1.هكذا في النسخ . و في المطبوع : «عن» بدل «و» . وهو سهو يظهر بالتأمّل في نفس السند وسند الحديث ۵۵۱۷ .

2.في «بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار والخصال : «سفر» .

3.في «بث» والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار والخصال : + «في» .

4.في «بث ، بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار والخصال : «حضر» .

5.قال الخليل : «الكَرِيُّ : من يكريك الإبل ، والمكاري : من يكريك الدوابّ» . وقال غيره : المكاري والكريّ : الذي يكريك دابّته . هذا في اللغة وأمّا المراد به هنا فقال الشهيد : «والمراد بالكريّ في الرواية المكتري ، وقال بعض أهل اللغة : قد يقال الكريّ على المكاري ، والحمل على المغايرة أولى بالرواية ؛ لتكثّر الفائدة وأصالة عدم الترادف» . ونقل العلّامة المجلسي عن والده أنّه قال : «المكاري : هو من يكري دابّته ، والكريّ من يكري نفسه ، أو المراد بالمكاري الجمّال » . وقال العلّامة الفيض : «الكريّ ، كغنيّ : الكثير المشي ، وكأنّه اُريد به الذي يكري نفسه للمشي» . كأنّه قدس سرهأخذه من قولهم : كَرَتِ الدابّة كَرْوا : أسرعت . اُنظر : ترتيب كتاب العين ، ج ۳ ، ص ۱۵۷۱ ؛ لسان العرب ، ج ۱۵ ، ص ۲۱۹ (كرا) ؛ ذكرى الشيعة ، ج ۴ ، ص ۳۱۷ ؛ مرآة العقول ، ج ۱۵ ، ص ۳۸۵ .

6.في «ى ، بح» : «والإشقان» . و«الاشتقان» ، لم نجده في المعاجم اللغويّة ، قال الشيخ الصدوق : «الاشتقان : البريد» أي الرسول . وقال ابن بابويه في رسالته : «ولايجوز التقصير للاشتقان ، بالشين المعجمة والتاء المنقّطة من فوقها بنقطتين والقاف والنون ، هكذا سماعنا على من لقيناه وسمعناه عليه من الرواة ولم يبيّنوا لنا ما معناه ؟» على ما نقل عنه ابن إدريس ، ثمّ قال : «وجدت في كتاب الحيوان للجاحظ ما يدلّ على أنّ الاشتقان : الأمين الذي يبعثه السلطان على حفاظ البيادر ـ جمع البَيْدر ، وهو الموضع الذي تُداس فيه الحُبوب ـ قال الجاحظ : وكان أبو عباد النميري أتى باب بعض العمّال يسأله شيئا من عمل السلطان فبعثه اشتقانا فسرقوا كلّ ما في البيدر وهو لايشعر ...، وأظنّها كلمة أعجميّة غير عربيّة» . وهكذا فسّره العلّامة ، فإنّه قال : «الاشتقان : أمين البيدر» وتبعه الشهيد الأوّل . وقال محقّق الروضة البهيّة في هامشه : «الاشتقان : معرّب دشتبان ، كلمة فارسيّة بمعنى حارس الحقل والمزرعة» . اُنظر : الفقيه ، ج ۱ ، ص ۴۳۹ ، ذيل ح ۱۲۷۷ ؛ الخصال ، ص ۲۵۲ ، ذيل ح ۱۲۲ من باب الأربعة ؛ الحيوان ، ج ۵ ، ص ۵۹۹ ؛ السرائر ، ج ۱ ، ص ۳۳۷ ؛ منتهى المطلب ، ج ۶ ، ص ۳۵۴ ؛ مختلف الشيعة ، ج ۳ ، ص ۱۰۵ ؛ ذكرى الشيعة ، ج ۴ ، ص ۳۱۵ ؛ الروضة البهيّة ، ج ۱ ، ص ۷۸۵ .

1.في الوافي : - «بن مسلم» .

2.في مرآة العقول ، ج ۱۵ ، ص ۳۸۴ : «قال الشيخ في التهذيب : ما يتضمّن هذا الخبر من الأمر بالإتمام إذا أراد مقام خمسة أيّام ، محمول على أنّه إذا كان بمكّة أو بالمدينة . وقال في المدارك : وجوب القصر في إقامة ما دون العشرة قول معظم الأصحاب ، بل قال في المنتهي : إنّه قول علمائنا أجمع ، ونقل عن ابن الجنيد أنّه اكتفى في وجوب الإتمام بنيّة مقام خمسة أيّام ، و مستنده حسنة أبي أيّوب ، وهي غير دالّة على الاكتفاء بنيّة إقامة الخمسة صريحا ؛ لاحتمال عود الإشارة إلى الكلام السابق ، وهو الإتمام مع إقامة العشرة ، وما حمله عليه الشيخ بعيد» . وراجع : منتهى المطلب ، ج ۶ ، ص ۳۷۷ ؛ مختلف الشيعة ، ج ۲ ، ص ۲۳۰ ؛ مدارك الأحكام ، ج ۴ ، ص ۴۶۲.

3.في الوافي : «الخزّاز» بدل «أبو أيّوب» .

4.في «بح» و«خمسة». وفي التهذيب: «خمسة أيّام» .

5.في الوافي : «قال» .

6.التهذيب ، ج ۳، ص ۲۱۹ ، ح ۵۴۸ ؛ و الاستبصار ، ج ۱ ، ص ۲۳۸ ، ح ۸۴۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۷ ، ص ۱۴۹ ، ح ۵۶۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۸ ، ص ۵۰۱ ، ذيل ح ۱۱۲۸۶ .

7.هكذا في «ظ ، ى ، بح ، جن» والوافي . وفي «بث ، بخ ، بس» والمطبوع : «المكاريين» .