371
الكافي ج7

۶۲۵۶.مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ۱، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَسَارٍ۲، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَالَ أَبِي ۳ : إِنَّ الرَّجُلَ لَيَصُومُ ۴ يَوْماً تَطَوُّعاً يُرِيدُ مَا عِنْدَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، فَيُدْخِلُهُ اللّهُ بِهِ الْجَنَّةَ» . ۵

۶۲۵۷.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَلَمَةَ صَاحِبِ السَّابِرِيِّ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَ تَعَالى ـ يَقُولُ : الصَّوْمُ لِي ، وَ أَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ ۶ » . ۷

1.. هكذا في «بخ ، بر» و حاشية «ظ» و الوسائل . و في «ظ ، ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جن» و المطبوع : «عثمان» . و الصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى ابن أبي عمير عن معاوية بن عمّار في كثيرٍ من الأسناد جدّا ، و لم تثبت روايته عن معاوية بن عثمان ، بل لم يثبت في رواتنا وجود راوٍ باسم معاوية بن عثمان . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۲۲ ، ص ۳۰۶ ـ ۳۱۱ . و يؤيّد ذلك ما ورد في ثواب الأعمال ، ص ۶۲ ، ح ۱ ؛ و التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۳۸ ، ح ۹۴۱ ؛ من نقل خبرين مشتملين على هذه القطعة ، و في الموضعين : «معاوية بن عمّار» .

2.. في «ظ ، ى ، بح ، بس ، جن» و الوسائل : «بشّار» .

3.. في «بر ، بك» : - «أبي» . و في حاشية «بف» : «لي» .

4.. في «ى» : «يصوم» .

5.. التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۳۸ ، ذيل ح ۹۴۱ ؛ وثواب الأعمال ، ص ۶۱ ، ذيل ح ۱ ، بسندهما عن معاوية بن عمّار ، عن إسماعيل بن يسار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام من دون الإسناد إلى أبيه عليه السلام . وفي التهذيب ، ج ۴ ، ص ۱۹۱ ، ذيل حديث ۵۴۳ ، بسنده عن إسماعيل بن يسار، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى أبيه عليه السلام . ثواب الأعمال ، ص ۷۷ ، ح ۱ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۰۹ ، ذيل ح ۶۳۱ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . وفيه ، ج ۲ ، ص ۸۶ ، ح ۱۸۰۱ ، مرسلاً عن عليّ عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب تعجيل فعل الخير ، ح ۱۹۴۱ ؛ و الفقيه ، ج ۲ ، ص ۸۶ ، ح ۱۸۰۲ الوافي ، ج ۱۱ ، ص ۳۱ ، ح ۱۰۳۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۰ ، ص ۳۹۹ ، ح ۱۳۶۸۳ .

6.. في الفقيه و التهذيب و مصباح الشريعة : «به» .ٍّ و في مدارك الأحكام ، ج ۶ ، ص ۱۰ : «اُورد هنا سؤال مشهور ، و هو أنّ كلّ الأعمال الصالحة للّه ، فما وجه تخصيص الصوم بأنّه له ـ تبارك و تعالى ـ دون غيره ؟ و أُجيب بوجوه : الأوّل : أنّه اختصّ بترك الشهوات و الملاذّ في الفرج و البطن ، و ذلك أمر عظيم يوجب التشريف . و عورض بالجهاد ؛ فإنّ فيه ترك الحياة فضلاً عن الشهوات ، و بالحجّ ؛ إذ فيه الإحرام و محظوراته كثيرة . الثاني : أنّ الصوم يوجب صفاء العقل و الفكر بوساطة ضعف القوى الشهويّة بسبب الجوع ... و صفاء العقل و الفكر يوجبان حصول المعارف الربّانيّة التي هي أشرف أحوال النفس الإنسانيّة . و ردّ بأنّ سائر العبادات إذا واظب عليها المكلّف أورثت ذلك ، خصوصا الصلاة ... . الثالث : أنّ الصوم أمر خفيّ لا يمكن الاطّلاع عليه ، فلذلك شرّف ؛ بخلاف الصلاة و الحجّ و الجهاد و غيرها من الأعمال . و عورض بأنّ الإيمان و الإخلاص و أفعال القلب خفيّة ، مع أنّ الحديث متناول لها . و يمكن دفعه بتخصيص الأعمال بأفعال الجوارح ؛ لأنّها المتبادرة من اللفظ . و قال بعض المحقّقين : هب أنّ كلّاً من هذه الأجوبة مدخول بما ذكر ، فلِمَ لا يكون مجموعها هو الفارق ؟ فإنّ هذه الاُمور لا تجتمع في غير الصوم» . و في الوافي : «إنّما خصّ الصوم باللّه من بين سائر العبادات و بأنّه جازٍ به مع اشتراك الكلّ في ذلك ؛ لكونه خالصا له ، و جزاؤه من عنده خاصّة من غير مشاركة أحد فيه ؛ لكونه مستورا عن أعين الناس مصونا عن ثنائهم عليه» . و نقل العلّامة المجلسي في مرآة العقول وجها آخر بقوله : «و قيل : فيه وجه رابع ، و هو أنّ الاستغناء من الطعام صفة اللّه تعالى ؛ فإنّه يطعم ولا يطعم ، فكأنّه يقول : إنّ الصائم يتقرّب بأمر هو صفة من صفاتي» . و قال ابن الأثير في النهاية ، ج ۱ ، ص ۲۷۰ : «و أحسن ما سمعت في تأويل هذا الحديث أنّ جميع العبادات التي يتقرّب بها العباد إلى اللّه ـ عزّ و جلّ ـ من صلاة و حجّ و صدقة و اعتكاف و تبتّل و دعاء و قربان و هدى و غير ذلك من أنواع العبادات ، قد عبد المشركون بها آلهتهم ، و ما كانوا يتّخذونه من دون اللّه أندادا ، و لم يسمع أنّ طائفة من طوائف المشركين و أرباب النحل في الأزمان المتقادمة عبدت آلهتها بالصوم ولا تقرّبت إليها به ، ولا عُرف الصوم في العبادات إلّا من جهة الشرائع ، فلذلك قال اللّه عزّ و جلّ : الصوم لي و أنا أجزي به ، أي لم يشاركنى أحد فيه ، ولا عبد به غيري ، فأنا حينئذٍ أجزي به وأتولّي الجزاء عليه بنفسي ، لا أكله إلى أحد من ملك مقرّب أو غيره على قدر اختصاصه بي» . و نقل في المرآة في توجيه اختصاص الجزاء به تعالى وجها ، و هو أنّ معناه مضاعفة الجزاء من غير عدد ولا حساب ؛ لأنّ الكريم إذا أخبر أنّه يتولّى بنفسه الجزاء ، اقتضى أن يكون بحسب عظمته وسعته ، ثمّ قال : «أقول : روّيت من بعض مشايخي أنّه كان يقرأ : اُجزى به ، على بناء المفعول ، أي هو جزاء لنعمي و شكر لها . و ربما يقال : إنّ المعنى : أنا جزاؤه . و لا يخفى بعده» .

7.. التهذيب ، ج ۴ ، ص ۱۵۲ ، ح ۴۲۰ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۷۵ ، صدر ح ۱۷۷۳ ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله . مصباح الشريعة ، ص ۱۳۵ ، الباب ۶۵ ، ضمن الحديث ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۱۱ ، ص ۲۴ ، ح ۱۰۳۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۰ ، ص ۳۹۷ ، ح ۱۳۶۷۹ .


الكافي ج7
370

قُلْتُ : بَلى .
قَالَ : «أَصْلُهُ الصَّلَاةُ ، وَ فَرْعُهُ الزَّكَاةُ ، وَ ذِرْوَتُهُ وَ سَنَامُهُ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللّهِ ؛ أَ لَا أُخْبِرُكَ بِأَبْوَابِ الْخَيْرِ ؟ إِنَّ ۱ الصَّوْمَ جُنَّةٌ ۲ » . ۳

۶۲۵۵.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ۴عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :قَالَ : لِكُلِّ شَيْءٍ زَكَاةٌ ، وَ زَكَاةُ الْأَجْسَادِ ۵ الصَّوْمُ . ۶

1.. في «بف» و التهذيب ، ج ۴ و فضائل الأشهر الثلاثة : - «إنّ» .

2.. في الوسائل ، و التهذيب ، ج ۴ و المحاسن ، ح ۴۳۴ : + «من النار» . و في الوافي : «آخر الحديث يحتمل وجهين : أحدهما أنّ الصوم بانفراده هو أبواب الخير ؛ لأنّه جنّة من الشرّ . و الثاني أنّه مع ما ذكر تمام أبواب الخير» . و في مرآة العقول : «قوله عليه السلام : بأبواب الخير ، يحتمل أن يكون المراد بها الصوم ؛ فإنّه يصير سببا لفتح أبواب الخير ، و يحتمل أن يكون الصوم أحد أبواب الخير ، ذكره و ترك سائرها ، أو ذكرها عليه السلام و ترك الراوي» .

3.. التهذيب ، ج ۴ ، ص ۱۵۱ ، ح ۴۱۹ ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص ۲۸۹ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ۴۳۴ ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، مع زيادة في آخره . فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ۱۲۲ ، ح ۱۲۶ ، بسنده عن محمّد بن العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عليّ بن عبدالعزيز . التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۴۲ ، ح ۹۵۸ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره . وفي الكافي ، كتاب الإيمان والكفر، باب دعائم الإسلام ، صدر ح ۱۵۰۴ ؛ و الزهد ، ص ۷۳ ، ح ۲۶ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخير إلى قوله : «وسنامه الجهاد» . المحاسن ، ص ۲۸۹ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ۴۳۵ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۱۱ ، ص ۲۲ ، ح ۱۰۳۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۰ ، ص ۳۹۷ ، ح ۱۳۶۸۰ ، من قوله : «ألا اُخبرك بأبواب الخير» .

4.. في التهذيب: «بن» . و هو سهو . وقد ورد على الصواب في بعض نسخه المتعبرة .

5.. في التهذيب : «الأجسام» .

6.. التهذيب ، ج ۴ ، ص ۱۹۰ ، ح ۵۳۷ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۴۱۶ ، ضمن ح ۵۹۰۴ ، بسند آخر عن الصادق عليه السلام . المحاسن ، ص ۷۲ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ۱۵۰ بسند آخر عن أبي عبداللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفي خصائص الأئمّة عليهم السلام ، ص ۱۰۳ ، ضمن الحديث ؛ و نهج البلاغة ، ص ۴۹۴ ، ضمن الحكمة ۱۳۶ ، مرسلاً عن عليّ عليه السلام . المقنعة ، ص ۳۰۴ ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۱۱ ، ص ۲۴ ، ح ۱۰۳۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۰ ، ص ۳۹۸ ، ح ۱۳۶۸۱ .

  • نام منبع :
    الكافي ج7
    المؤلف :
    سایر پدیدآورندگان :
    باهتمام : الدرایتی، محمد حسین
    تعداد جلد :
    15
    ناشر :
    دارالحدیث
    محل نشر :
    قم
    تاریخ انتشار :
    1387 ش
    نوبت چاپ :
    الاولی
عدد المشاهدين : 205629
الصفحه من 700
طباعه  ارسل الي