1.. في الوافي : «معنى الحديث أنّ صيام يوم الشكّ بنيّة شعبان أحبّ إليّ من إفطاره ، و ذلك لأنّه إن صامه بنيّة شعبان و كان في الواقع منه لكان قد صام يوما من شعبان ، و أمّا إذا أفطر و كان في الواقع من شهر رمضان فكان قد أفطر يوما من شهر رمضان ، و صيام يوم من شعبان خير من إفطار يوم من شهر رمضان ... و تحقيق الكلام في هذا المقام أنّ من رحمة اللّه سبحانه بناء الأحكام الشرعيّة على اليقين ، فإذا كان ثوبنا طاهرا مثلاً لم نحكم بورود النجاسة عليه إلّا إذا تيقّنّا ذلك و إن كان قد تنجّس في الواقع من دون معرفة لنا بنجاسته ، و ذلك لأنّ اليقين لا ينقض بالشكّ أبدا ، بل إنّما ينقضه يقين آخر مثله ـ كما ورد به الأخبار ـ فكذلك إذا كنّا في شعبان لم نحكم بخروجنا منه و دخولنا في شهر رمضان إلّا إذا تيقّنّا ذلك ، ولا تيقّن لنا بالدخول في شهر رمضان إلّا برؤية هلاله ، أو بعد ثلاثين يوما من شعبان ، فيوم الشكّ بهذا الاعتبار الشرعي معدود لنا في أيّام شعبان ، و ليس من شهر رمضان في شيء ، و إن كان في الواقع منه ؛ فإنّا لسنا مكلّفين بما في الواقع ، إذا لهلكنا و وقعنا في الحرج ؛ إذ لا سبيل لنا إلى استعلام الواقع و العلم به ، فإذن كون الشيء مشكوكا فيه في نظر عقولنا لا ينافي كونه متيقّن الحكم عندنا باعتبار الحكم الشرعي ، فنحن إنّما نصوم يوم الشكّ بنيّة شعبان جزما بحكم الشرع ؛ لنخرج من الشكّ الذي لنا بحسب عقولنا بالنسبة إلى الواقع ، و إنّما أجزأ حينئذٍ عن شهر رمضان إذا كان منه ؛ لأنّه قد وقع موقع الفريضة ، و موقع الفريضة لا يصلح لغيرها ، و قصد القربة كاف لصحّة العبادة إذا وقعت على وجهها ، و قد جاء ما كشف لنا أنّ نسبتنا إيّاه إلى شعبان كانت خطأ في الواقع و إن كنّا مكلّفين بها ؛ إذ لا سبيل لنا إلى العلم ... و من وقف على ما فصّلناه و حقّقنا لم يشتبه عليه شيء من الأخبار الواردة في هذا الباب ، و عرف أنّ كلّها متّفقة المعاني لا تعارض فيها ولا تناقض بوجه ، و للّه الحمد» .

2.. التهذيب ، ج ۴ ، ص ۱۸۱ ، ح ۵۰۵ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۷۸ ، ح ۲۳۷ ، معلّقا عن الكليني . فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ۶۳ ، ح ۴۵ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين عليهم السلام . وفيه ، ص ۱۰۶ ، ح ۹۹ ، بسند آخر عن أميرالمؤمنين عليه السلام . المقنعة ، ص ۳۰۰ ، مرسلاً عن زكريّا بن آدم . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۱۲۶ ، ح ۱۹۲۲ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنين عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۱ ، ص ۱۰۵ ، ح ۱۰۴۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۰ ، ص ۲۰ ، ح ۱۲۷۳۰ .

3.الطبعة القديمة للکافي : ۴/۸۲

4.. هكذا في جميع النسخ التي قوبلت و الوافي و الوسائل و التهذيب . و في المطبوع : - «شهر» .

5.. في «ظ» : + «هو» . و في «بر» و حاشية «بف» : «فكاف» . و في التهذيب و الاستبصار : - «فكان» .

6.. في «بر ، بف» : «في» .

1.. هكذا في «بخ ، بر ، بف ، جن» و الوافي . و في بعض النسخ والمطبوع : - «له» .

2.. في الوافي : «ليلته» .

3.. في الوافي : - «له» .

4.. الوافي ، ج ۱۱ ، ص ۱۵۲ ، ح ۱۰۵۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۰ ، ص ۲۸۳ ، ح ۱۳۴۲۳ .

5.. في «ظ ، ى ، بث ، بح ، بر ، بس ، بف ، جن» : «إنّما» .

6.. في «جن» بالياء و التاء معا . و في التهذيب و الاستبصار : «لا نرى» .

7.. في التهذيب و الاستبصار : «شمسا» .

8.. في «بف» : «ولا نجوم» . و في التهذيب و الاستبصار : «ولا نجما» .

9.. في حاشية «بف» : «أفطر» .

10.. في حاشية «بف» : + «فيه» .

11.. في الوافي : «يوم» .

12.. التهذيب ، ج ۴ ، ص ۱۷۹ ، ح ۴۹۷ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۷۶ ، ح ۲۳۱ ، معلّقا عن الكليني . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۰۸ ، من قوله : «انظر اليوم الذي صمت» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۱ ، ص ۱۵۱ ، ح ۱۰۵۸۸ .

13.. في «بث ، بخ ، بس» : «أ من» .