1.الطبعة القديمة للکافي : ۴/۲۷۵

2.في الوسائل والتهذيب ، ح ۱۹ والاستبصار : «يجزئه» بدون همزة الاستفهام .

3.في «ظ» والوسائل والفقيه ، ح ۲۸۶۶ والتهذيب والاستبصار : «عن» .

4.في المرآة : «قوله : حجّة الجمّال تامّة ، حمل على ما إذا كانا مستطيعين ، أو صارا مستطيعين بوجه الكراية ، أو الإجارة إن حمل التمام على الإجزاء عن حجّة الإسلام ، كما هو الظاهر» .

5.في «بث ، بخ» وحاشية «بح» : «أم ناقصة» .

6.في «ى ، بخ ، بف» والوافي : «أو ناقصة» .

7.في الوافي : «حمله ـ أي هذا الخبر ـ في التهذيبين على الإجزاء إلى اليسار ؛ لخبر آدم الآتي ـ وهو المرويّ في التهذيب ، ج ۵ ، ص ۸ ، ح ۲۰ ـ وينافيه ظاهر خبر جميل الآتي بعده» . وخبر الجميل هو المرويّ في الفقيه ، ج ۲ ، ص ۴۲۳ ، ح ۲۸۷۰ .

8.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۸ ، ح ۱۹ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۱۴۴ ، ح ۴۷۱ ، معلّقا عن الكليني . التهذيب ، ج ۵ ، ص ۴۵۹ ، ح ۱۵۹۶ ، بسنده عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۴۲۲ ، ح ۲۸۶۶ ، وفي الأخيرين إلى قوله : «من حجّة الإسلام قال : نعم» ؛ الفقيه ، ج ۲ ، ص ۴۲۸ ، ح ۲۸۸۱ ، من قوله : «قلت : حجّة الجمّال تامّة» وفي الأخيرين معلّقا عن معاوية بن عمّار الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۲۹۵ ، ح ۱۱۹۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۶ ، ح ۱۴۲۲۹ ، إلى قوله : «حجّة الإسلام قال : نعم» ؛ وفيه ، ص ۵۸ ، ذيل ح ۱۴۲۳۲ ، من قوله : «قلت : حجّة الجمّال تامّة» .

9.هكذا في «ظ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جد» والتهذيب والاستبصار . وفي «بح ، جن» والمطبوع والوسائل : - «بن إبراهيم» .

10.في «بث ، بخ ، بف» : «أبي الحسن» .

11.في التهذيب ، ح ۲۵ : - «أسأله» .

12.في التهذيب ، ح ۲۵ : «فلا تدري» .

13.في حاشية «بث» : «الدينونيّة» .

14.في «بف» : - «به» .

15.في التهذيب ، ح ۲۵ والاستبصار ، ح ۴۵۷ : «أو» .

1.قوله : «فيصيب عليها» ؛ يعني لأجلها مالاً .

2.في الوسائل ، ح ۱۴۲۳۶ : «كراء» . وقال الجوهري : «الكريّ : المكاري ... والكريّ أيضا : المُكْتَرى» . وقال ابن الأثير : «الكريّ بوزن الصبيّ : الذي يُكري دابّته ، فعيل بمعنى مُفْعِل ، يقال : أكرى دابّته فهو مُكْرٍ ، وكريّ . وقد يقع على المُكْتَرِي ، فعيل بمعنى مُفْتعِل ، والمراد الأوّل» . راجع : الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۴۷۳ ؛ النهاية ، ج ۴ ، ص ۱۷۰ (كرى) .

3.في «بخ» : «للتجارة» . وفي الوافي : «يحمل التجارة ، أي ما يتّجربه ، وفي بعض النسخ : للتجارة ، أي يحمل الإبل للتجارة» .

4.«يضع» أي يخسر ولايربح ، هكذا في الشروح ، وفي اللغة : يقال : وُضِع الرجل في تجارته واُوضع ، على ما لم يسمّ فاعله ، وضعا فيهما ، أي خسر ؛ يقال : وُضِعْتَ في تجارتك فأنت موضوع فيها . راجع : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۳۰۰ ؛ القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۳۲ (وضع) .

5.في الوسائل ، ح ۱۴۲۳۶ : «تكون» من دون همزة الاستفهام .

6.في «بث ، بح ، بس ، جد ، جن» والوسائل ، ح ۱۴۲۳۶ : «لا يكون» . وفي المرآة : «قوله عليه السلام : أو لا تكون ، أي ليس معه تجارة ، بل إنّما يكري إبله ليذهب بالرجل إلى الحجّ ، ولا ينوي شيئا غير ذلك ، أو ينويهما معا ، أي إذهاب الغير إلى الحجّ والتجارة معا ، أيقضي ذلك حجّته ؟ أي هل يكون ذلك الرجل قاضيا ومؤدّيا لحجّة الإسلام ؟ فالظاهر أنّ قوله : يكون له الإبل يكريها ، مجمل وما يذكره بعده تفاصيل ذلك المجمل ، ويحتمل أن يكون قوله : أو لا يكون حتّى يذهب به ، إعادةً للأوّل . وفيه احتمالات اُخر» .

7.في «بف» والوافي : - «به» .

8.في «بث ، بح ، بخ» : + «عن» .

9.في «بث» : «يقضي» من دون همزة الاستفهام .

10.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۷ ، ح ۱۸ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۱۴۳ ، ح ۴۶۷ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۲۹۴ ، ح ۱۱۹۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۱ ، ح ۱۴۱۹۰ ، إلى قوله : «وإن أيسر فليحجّ» ؛ وفيه ، ص ۵۹ ، ح ۱۴۲۳۶ ، من قوله : «قال : وسئل عن الرجل» .