1.في التهذيب والاستبصار : «للرجل» . وفي الوافي : «ويظهر من هذا الحديث أنّه لاينبغي لها إظهار الزينة ، بل ولا إحداثها للإحرام ، ويدلّ على الثاني دلالة أوضح من هذا ما يأتي في رواية حريز ، فعلى الأمرين ينبغي أن يحمل أخبار الرخصة» . ورواية حريز هي المرويّة في الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۴۵ ، ح ۲۶۳۹ .

2.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۷۵ ، ح ۲۴۸ ؛ الاستبصار ، ج ۲ ، ص ۳۱۰ ، ح ۱۱۰۴، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۵۸۷ ، ح ۱۲۶۴۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۲ ، ص ۴۹۶ ، ح ۱۶۸۸۶ .

3.في «ظ ، بث ، بح ، بخ ، بف» والوافي : «السابريّ» . قال الجوهري : «السابري : ضرب من الثياب رقيق» . وقال ابن الأثير : «كلّ رقيق عندهم سابريّ ، والأصل فيه الدروع السابريّة ، منسوبة إلى سابور» . راجع : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۶۷۵ ؛ النهاية ، ج ۲ ، ص ۳۳۴ (سبر) .

4.السدى ، وزان الحَصى : المعروف من الثوب ، وهو خلاف اللحمة ، وهو ما يُمَدّ طولاً في النسج . راجع : الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۷۴ ؛ المصباح المنير ، ص ۷۱ (سدا) .

5.لحمة الثوب ـ بالضمّ والفتح ـ : ما سدّي بين السدَيَيْن ، أي ما ينسج عرضا . راجع : لسان العرب ، ج ۱۲ ، ص۵۳۸ ؛ المصباح المنير، ص۵۵۱ (لحم).

6.في «بس» : «ابن سعيد» .

7.قال الجوهري : «الخَمِيصَةُ : كساء أسود مربّع له عَلَمان ، فإن لم يكن مُعْلَما فليس بخميصة» . وقال ابن الأثير : «هي ثوب خزّ أو صوف مُعْلَم . وقيل : لا تسمّى خميصة إلّا أن تكون سوداء مُعْلَمة ، وكانت لباس الناس قديما ، وجمعها الخمائص» . راجع : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۰۳۸ ؛ النهاية ، ج ۲ ، ص ۸۱ (خمص) .

8.في «بح» : «قد وجد» .

9.الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الحرير والديباج ، ح ۱۲۵۱۳ ، بسنده عن أبي الحسن الأحمسي ، من قوله : «قال أبوعبداللّه عليه السلام : قد سألني أبوسعيد» مع اختلاف يسير . وراجع : الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۴۵ ، ح ۲۶۴۰ الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۵۸۵ ، ح ۱۲۶۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۲ ، ص ۳۶۹ ، ح ۱۶۵۳۵ .

1.هكذا في «ظ ، ى ، بح ، بس ، جد» والوسائل والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : «صبغ» .

2.في «بس» : «لا يروع» . و في الوافي : «لا يردع ، أي لا ينفض أثره على ما يجاوره ، يقال : به رَدْعٌ به من زعفران أو دم ، أي لطخ وأثر . وردعته فارتدع ، أي لطخته به فتلطّخ» . وفي مرآة العقول ، ج ۱۷ ، ص ۲۹۱ : «قوله عليه السلام : لا يردع ، أي لا يكون مصبوغا بطيب» . والرَّدْعُ : اللطخ بالزعفران . والرَّدْعُ أيضا : أثر الطيب والحنّاء ، أو أثر الخَلوق والطيب في الجسد . والردع أيضا : أن تردع ثوبا بطيب أو زعفران . وقيل غير ذلك . راجع : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۲۱۸ ؛ المغرب ، ص ۱۸۷ ؛ لسان العرب ، ج ۸ ، ص ۱۲۱ .

3.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۷۴ ، ح ۲۴۵ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۵۸۴ ، ح ۱۲۶۳۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۲ ، ص ۴۸۴ ، ح ۱۶۸۴۷ ؛ و ص ۴۹۴ ، ح ۱۶۸۷۸ ؛ و ص ۴۹۶ ، ح ۱۶۸۸۷ .

4.في «بح» والمرآة : + «والحجل» . وفي الوافي : «في بعض النسخ : الحجال ، بدل الخلخال ، وهو جمع الحجل ، وهو الخلخال» .

5.في الاستبصار : «والمسك» . و«المَسَكة» : أسورة من عاج ، أو ذَبْل . والذَبْل : قرون الأوْعال ، والأوْعال : جمع الوَعِل ، وهو تيس الجبل . والتيس : الذكر من المعز والظباء . راجع : الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۶۰۸ ؛ النهاية ، ج ۴ ، ص ۳۳۰ (مسك) .

6.«القُرْطان» : تثنية القُرْط ، وهو ـ على ما قاله الجوهري ـ الذي يعلّق على شحمة الاُذن . وعلى ما قاله ابن الأثير نوع من حليّ الاُذن معروف . راجع : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۱۵۱ ؛ النهاية ، ج ۴ ، ص ۴۱ (قرط) .

7.«الورق» ، كفلس وحبر وكتف وجبل : الدراهم المضروبة عند الجوهري ، والفضّة عند ابن الأثير ، والفضّة المضروبة عند آخر ، والدراهم عند بعض . راجع : الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۵۶۴ ؛ النهاية ، ج ۵ ، ص ۱۷۵ ؛ المصباح المنير ، ص ۶۵۵ (ورق) .

8.في التهذيب : «كان» .

9.في التهذيب : «أو تنزعه» .