1.الطبعة القديمة للکافي : ۴/۳۴۶

2.في المرآة : «حمل على ما إذا لم تستدل من رأسها ، كما هو المتعارف في النقاب» .

3.الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۴۲ ، ح ۲۶۲۷ ، معلّقا عن عبداللّه بن ميمون . المقنعة ، ص ۴۴۵ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۵۸۵ ، ح ۱۲۶۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۲ ، ص ۳۹۳ ، ح ۱۶۸۷۶ ؛ و ص ۵۰۵ ، ح ۱۶۹۱۶ .

4.في «بخ ، بف ، جر» : «حسن» .

5.في «بخ ، بف» : - «بن عثمان» .

6.هكذا في «ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، جد ، جن» والوافي والوسائل . وفي «بس» و المطبوع : «تصلح» .

7.في «بخ ، بف» والوافي : «ثوب حرير» .

8.في «ى» : - «وهي محرمة» .

9.الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۵۸۵ ، ح ۱۲۶۴۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۲ ، ص ۳۶۸ ، ح ۱۶۵۳۴ .

10.في «ظ ، جن» وحاشية «بح» والوسائل : - «بن أبي نصر» .

11.«المِرْوَحَةُ» : ما يتروّح بها ، وهي آلة تحرّك بها الريح عند اشتداد الحرّ . راجع : الصحاح ، ج ۱ ، ص ۳۶۹ ؛ النهاية ، ج ۲ ، ص ۲۷۳ (روح) .

1.هكذا في «ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جد ، جر ، جن» . وفي «بس» وحاشية «ظ ، جد» والمطبوع والوسائل والتهذيب والاستبصار: - «بن أبي نصر».

2.في التهذيب والاستبصار : - «عن أبي عيينة» .

3.في الاستبصار : «عمّا» .

4.في «ظ ، ى ، بح ، بخ ، بف ، جد» وحاشية «بث» : + «من الثياب» . وفي «بس» : + «الخزّ» .

5.«البُرْقَع» : تلبسه الدوابّ ونساء الأعراب ، وهو ما تستر به وجهها ، فيه خرقان للعينين . راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ۱ ، ص ۱۵۵ ؛ المصباح المنير ، ص ۴۵ (برقع) .

6.في الوسائل : «أتلبس» .

7.أطلق ابن الأثير الخزّ على نوعين من الثياب : أحدهما هو المعروف أوّلاً ، وهو ثياب تنسج من صوف وإبريسم ، وثانيهما هو المعروف زمنه ، وهو المعمول جميعه من الإبريسم . وقال الفيّومي : «الخزّ : اسم دابّة ، ثمّ اُطلق على الثوب المتّخذ من وبرها» . راجع : النهاية ، ج ۲ ، ص ۲۸ ؛ المصباح المنير ، ص ۱۶۸ (خزز) .

8.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع والوافي : «الابريسم» .

9.في «بث» وحاشية «بح» : «خزّ» .

10.في المرآة : «يدلّ على عدم جواز لبس الحرير للنساء في حال الإحرام كما ذهب إليه الشيخ و جماعة من الأصحاب ، وقد دلّت عليه صحيحة عيص بن القاسم كما مرّ ، وذهب المفيد وابن إدريس وجماعة من الأصحاب إلى التحريم ، والروايات مختلفة ، فالمجوّزون حملوا أخبار النهي على الكراهة ، والمانعون حملوا أخبار الجواز على الحرير المحض ، كما يؤمئ إليه هذا الخبر ، والمسألة قويّة الإشكال ، ولا ريب أنّ الاجتناب عنه طريق الاحتياط» .

11.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۷۵ ، ح ۲۴۷ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۳۰۹ ، ح ۱۱۰۱ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۴۴ ، صدر ح ۲۶۳۵ ، بسند آخر، من قوله : «قلت : تلبس الخزّ؟ قال : نعم» مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الحرير والديباج ، ح ۱۳۵۱۲ الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۵۸۵ ، ح ۱۲۶۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۲ ، ص ۳۶۷ ، ح ۱۶۵۲۷ .