1.في الوافي : «وإن» .

2.في «ظ» : «عرضت» .

3.في «بح» : «بك» .

4.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۳۶۶ ، ح ۱۲۷۴ ، بسند آخر ، إلى قوله : «ويرجم الغراب» مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۲۷ ، وتمام الرواية فيه : «ولا بأس للمحرم أن يقتل الحيّة والعقرب والفأرة ولابأس برمي الحدأة» الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۷۰۶ ، ح ۱۲۹۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۲ ، ص ۵۴۶ ، ح ۱۷۰۴۰ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۴۸ ، ح ۶.

5.هكذا في الوافي ، ونقله أيضا العلاّمة الخبير السيّد موسى الشبيري ـ دام ظلّه ـ من نسخة رمز عنها ب «ش» . وفي «ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جر ، جن» والمطبوع والوسائل والبحار : + «عن أبيه» . والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد أكثر غياث بن إبراهيم من الرواية عن أبي عبد اللّه عليه السلام ـ وقد عُبِّر عنه عليه السلام في أسناد غياث بجعفر و جعفر بن محمّد و أبي عبداللّه عليه السلام ـ ولم نجد في شيءٍ منها مع الفحص الأكيد والد غياث بينهما . بل لم يثبت كون والد غياث بن إبراهيم هذا ، راويا . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۰۵ ، الرقم ۸۳۳ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۳۵۵ ، الرقم ۵۶۱ ؛ رجال الطوسي ، ص ۲۶۸ ، الرقم ۳۸۵۳ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۳ ، ص ۴۲۴ ـ ۴۲۶ . هذا ، و قد وردت رواية غياث بن إبراهيم عن أبيه عن عليّ عليه السلام في تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۹۳ ، ح ۲۴۴ ؛ والتهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۷۱ ، ح ۱۵۴۳ ، فلا يحصل الاطمئنان بعدم ثبوت «عن أبيه» في ما نحن فيه . لكنّ المتتبّع في أسناد غياث بن إبراهيم ، يرى أنّه يروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام ـ والتعابير عنه عليه السلام مختلفة ، كما ذُكر آنفا ـ عن أبيه عن عليّ عليهماالسلام ، في كثيرٍ من الأسناد جدّا ، فعند ما يواجه مثل ما ورد في تفسير العياشي و التهذيب لابدّ له من الفحص حتّى يطمئنّ بعدم وقوع سقطٍ في السند ، وعندئذٍ يرى أنّ خبر التهذيب ورد في الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۵۹ ، ح ۵۷۲۰ نقلاً عن الشيخ الطوسي ، وفيه «غياث بن إبراهيم ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليه السلام » كما ورد «عن جعفر» في بعض النسخ المعتبرة من التهذيب أيضا . فعليه احتمال السقط في سند تفسير العيّاشي قويّ جدّا ، إن لم نقل بكونه متعيّنا . والمتحصّل ممّا ذكر عدم ثبوت رواية غياث بن إبراهيم عن أبيه في شيءٍ من الأسناد . والمظنون قويّا أنّه سقط «عن أبيه» من بعض النسخ ، فكتبت في حاشيتها تصحيحا ، ثمّ اُدرجت في غير موضعه ها من المتن سهوا ، وهذا يؤيّد ثبوت «عن أبيه» بعد «أبي عبد اللّه عليه السلام » كما في نسخة «ش» .

1.في «ظ ، ى ، بف ، جد» والوافي : «عن» .

2.في العلل : «عن ظهر بعيرك ، وقال : إنّ القراد ليس من البعير والحلمة من البعير» بدل «والحدأة على ظهر بعيرك» . وفي الوافي : «عن ظهر بعيرك ؛ يعني ارمهما عن سنامه المجروح ؛ لئلّا يؤذيانه . وفي بعض النسخ : على ظهر بعيرك ؛ إذا كانا على ظهره» .

3.علل الشرائع ، ص ۴۵۸ ، ح ۲ ، بسنده عن فضالة وحمّاد و ابن أبي عمير ، عن معاوية ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير و زيادة في آخره . وفي التهذيب ، ج ۵ ، ص ۳۶۵ ، ح ۱۲۷۳ ؛ و ص ۲۹۷ ، صدر ح ۱۰۰۶ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۱۷۸ ، صدر ح ۵۹۰ ، بسند آخر عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، وتمام الرواية في الأخيرين : «اتّق قتل الدوابّ كلّها» . وفي الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۶۴ ، ح ۲۷۲۲ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير . راجع : الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۶۳ ، ح ۲۷۱۸ ؛ والمحاسن ، ص ۵۹۰ ، كتاب الماء ، ح ۹۸ ؛ والخصال ، ص ۲۹۷ ، أبواب التسعة عشر ، ح ۶۶ ؛ و عيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۲۷۷ ، ح ۱۴ الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۷۰۳ ، ح ۱۲۹۷۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۲ ، ص ۵۴۵ ، ح ۱۷۰۳۸ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۴۷ ، ح ۴ ؛ وفيه ، ج ۱۶ ، ص ۲۹۲ ، ح ۱۵۹ ، من قوله : «فإنّ نبيّ اللّه مدّ يده إلى الحجر» إلى قوله : «لابرّا تدعين ولافاجرا» .

4.في «جن» وحاشية «بث» والوسائل : + «بن إبراهيم» .

5.في الوافي : «تقتل» .

6.قال ابن الأثير : «ومنه الحديث أنّه سمّي الفأرة فُوَيْسِقَة ، تصغير فاسقة ؛ لخروجها من جُحْرها على الناس وإفسادها» . النهاية ، ج ۳ ، ص ۴۴۶ (فسق) .

7.في «ظ ، ى ، بت ، بح ، بخ ، بف ، جد ، جن» والوافي والبحار : «وترجم» .