۷۳۹۰.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ عَلَى امْرَأَتِهِ ۱ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أَنْ يَزُورَ ۲ ؟
قَالَ : «إِنْ كَانَ وَقَعَ عَلَيْهَا بِشَهْوَةٍ ، فَعَلَيْهِ بَدَنَةٌ ، وَ إِنْ كَانَ غَيْرَ ذلِكَ ، فَبَقَرَةٌ» .
قُلْتُ : أَوْ شَاةٌ ، قَالَ : «أَوْ شَاةٌ ۳ » . ۴
۷۳۹۱.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ مُتَمَتِّعٍ وَقَعَ عَلى أَهْلِهِ وَ لَمْ يَزُرْ ؟
قَالَ : «يَنْحَرُ جَزُوراً ۵ ، وَ قَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ قَدْ ثُلِمَ ۶ حَجُّهُ إِنْ كَانَ عَالِماً ، وَ إِنْ كَانَ جَاهِلًا ، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ» .
وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ عَلَى امْرَأَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ طَوَافَ النِّسَاءِ ؟
قَالَ : «عَلَيْهِ جَزُورٌ سَمِينَةٌ ، وَ إِنْ كَانَ جَاهِلًا ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ» ۷ .
1.في الوسائل والتهذيب : «أهله» .
2.في التهذيب : + «البيت» .
3.في مرآة العقول ، ج ۱۷ ، ص ۳۵۷ : «هو مخالف للمشهور ، بل المشهور أنّه لو جامع قبل طواف الزيارة لزمه بدنة ، فإن عجز فبقرة أو شاة ، ولا يبعد أن يكون المراد بالوقوع هنا الجماع ، كما لا يخفى على المتأمّل في التفصيل . ويمكن أن يقال : المراد بكونه بشهوة كونه عالما بالتحريم ؛ فإنّه لا يدعوه إلى ذلك إلّا الشهوة بخلاف ما إذا كان جاهلاً ؛ فإنّ للجهل أيضا فيه مدخلاً . ويحتمل أيضا أن يكون المراد بالشهوة الإنزال ، فيكون الشقّان محمولين على الجماع دون الفرج» .
4.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۳۲۱ ، ح ۱۱۰۶ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۶۸۸ ، ح ۱۲۹۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۱۲۲ ، ح ۱۷۳۸۹ .
5.«الجزور» : البعير والإبل ذكرا كان أو اُنثى إلّا أنّ اللفظة مؤنّثة ، تقول : هذه الجزور وإن أردت ذكرا . والجمع : جُزُر وجزائر . راجع : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۶۱۲ ؛ النهاية ، ج ۱ ، ص ۲۶۶ (جزر) .
6.في حاشية «بف» : «فسد» .
7.في «بح» : - «و سألته عن رجل وقع على امرأته» إلى هنا .
