1.في الوسائل ، ح ۱۷۳۹۸ : «ومن» .

2.في «بف» : «تطوّع» بدل «فمن تطوّع خيرا» .

3.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۳۲۱ ، ح ۱۱۰۷ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالعزيز العبدي الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۶۹۰ ، ح ۱۲۹۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۱۲۶ ، ح ۱۷۳۹۸ ؛ وفيه ، ص ۲۹۳ ، ح ۱۷۷۷۸ ، وتمام الرواية فيه : «إنّ الطواف فريضة وفيه صلاة» .

4.في الوافي : + «الماضي» .

5.في التهذيب : + «بمنى» .

6.في «بث ، بخ» وحاشية «جن» والوافي والوسائل والتهذيب : «ولم يطف» . وفي «ى ، بث ، بح ، بف» والوافي والتهذيب : + «بالبيت» .

7.في «بث» : «النظرة» . وفي المرآة : «يدلّ على أنّ النظر بشهوة على امرأته ، أو جاريته بدون الإمناء ، لا يلزم به كفّارة وإن كان محرّما ، كما هو الظاهر من كلام الأصحاب ، بل ظاهر الخبر عدم الحرمة بعد الحلق» .

8.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۴۷۹ ، ح ۱۶۹۸ ، بسنده عن عليّ بن يقطين ، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۶۹۳ ، ح ۱۲۹۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۱۳۷ ، ح ۱۷۴۱۸ .

1.الطبعة القديمة للکافي : ۴/۳۸۰

2.في «ى ، جد» : «فقال» .

3.في الوسائل ، ح ۱۷۳۹۸ : «ويطوف» .

4.في «ظ» : - «فطاف» .

5.في التهذيب : - «يغتسل ثمّ» .

6.في «بخ ، بف» والوافي : «فقال» .

7.في المرآة : «قال الشيخ في التهذيب بعد إيراد هذا الخبر : المراد بهذا الخبر هو أنّه إذا كان قد قطع السعي على أنّه تامّ فطاف طواف النساء ؛ ثمّ ذكر فحينئذٍ لا تلزمه الكفّارة ، ومتى لم يكن طاف طواف النساء ؛ فإنّه تلزمه الكفّارة . وقوله عليه السلام : إنّ السعي سنّة معناه أنّ وجوبه وفرضه عرف من جهة السنّة ، دون ظاهر القرآن ولم يرد أنّه سنّة ، كسائر النوافل ؛ لأنّا قد بيّنّا فيما تقدّم أنّ السعي فريضة . انتهى . أقول : مراده أنّ السعي وإن ذكر في القرآن ، لكن لم يؤمر به فيه بخلاف الطواف ؛ فإنّه مأمور به في القرآن . ويمكن حمل الخبر على التقيّة ؛ لموافقته لقول أكثر العامّة ، ويمكن حمل طواف الزيارة على طواف النساء وإن كان بعيدا» .

8.في «بح» والوسائل ، ح ۱۷۳۹۸ : «فيها» .

9.في «بث ، بف» والوافي : «فمن» .

10.البقرة (۲) : ۱۵۸ .