ثُمَّ يُحِلُّ ، ثُمَّ يُحْرِمُ ۱ وَ يَأْتِي مِنًى ، قَالَ : «لَا بَأْسَ» . ۲
۷۶۷۴.عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ۳بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَيْمُونٍ ، قَالَ :قَدِمَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام مُتَمَتِّعاً لَيْلَةَ عَرَفَةَ ، فَطَافَ وَ أَحَلَّ ، وَ أَتى بَعْضَ جَوَارِيهِ ، ثُمَّ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَ خَرَجَ . ۴
۷۶۷۵.أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ۵، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :۶أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ۷ عَنِ الْمُتْعَةِ : مَتى تَكُونُ ؟
قَالَ : «يَتَمَتَّعُ مَا ظَنَّ أَنَّهُ يُدْرِكُ النَّاسَ ۸ بِمِنًى» . ۹
7676.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ
1.في «ى» : «ويحرم» .
2.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۱۷۱ ، ح ۵۷۱ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۲۴۷ ، ح ۸۶۶ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۸۴ ، ح ۲۷۶۸ ، معلّقا عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۹۷۱ ، ح ۱۳۵۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۲۹۱ ، ذيل ح ۱۴۸۲۸ .
3.في الاستبصار ، ح ۲۶۷ : «الحسن» ، والمذكور في بعض نسخه : «الحسين» .
4.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۱۶۱ ، ح ۵۴۰ ؛ و ص ۱۷۲ ، ح ۵۷۲ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۳۴۳ ، ح ۸۴۹ ؛ و ص ۲۴۷ ، ح ۲۶۷ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۸۴ ، ح ۲۷۶۹ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد ، عن محمّد بن ميمون الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۹۷۱ ، ح ۱۳۵۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۲۹۱ ، ذيل ح ۱۴۸۲۹ ؛ و ج ۱۳ ، ص ۵۱۵ ، ح ۱۸۳۴۳ .
5.السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .
6.الطبعة القديمة للکافي : ۴/۴۴۴
7.في «بس» : «سئل أبو عبد اللّه عليه السلام » .
8.في مرآة العقول ، ج ۱۸ ، ص ۸۹ : «قوله عليه السلام : أنّه يدرك الناس ، أي قبل ذهابهم إلى عرفات ، وحمله إلى يوم العيد ؛ ليكون كناية عن إدراك اضطراريّ المشعر بعيد ، ولم يقل به أحد» .
9.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۱۷۰ ، ح ۵۶۶ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۲۴۶ ، ح ۸۶۱ ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج ۵ ، ص ۱۷۰ ، ح ۵۶۵ ؛ و ص ۱۷۱ ، ح ۵۶۷ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۲۴۶ ، ح ۸۶۰ و ۸۶۲ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۹۷۱ ، ح ۱۳۵۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۲۹۳ ، ح ۱۴۸۳۳ .
