1.الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۹۸۵ ، ح ۱۳۵۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۴۵۰ ، ذيل ح ۱۸۱۹۰ .

2.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۳۹۴ ، ح ۱۳۷۴ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۳۱۴ ، ح ۱۱۱۵ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۹۸۴ ، ح ۱۳۵۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۴۴۹ ، ح ۱۸۱۸۸ .

3.في «بح» : «قال» . وفي «بث ، جن» والوسائل : - «فقال» .

4.في «بث» : - «عمرتها و» .

5.في الوافي : «يعني بعد ما قضت المناسك وطهرت . وظاهر هذا الخبر بقاؤها على عمرتها ، فيحمل على ما إذا طمثت بعد الإحرام ، كما هو الظاهر من اللفظ ، فعليها قضاء السعي أيضا بعد الطواف ، وإنّما سكت عليه السلام عن قضاء السعي لظهوره ، كما أنّه سكت عن السعي للحجّ أيضا لظهوره ، وإنّما جاز لها تأخير السعي مع أنّها حاضت بعد الإحرام ؛ لأنّها قد خرجت إلى منى وفاتها السعي ، فلا ينافي ما قدّمناه من التفصيل إلّا أنّه ينافي الخبر الأخير ـ وهو المرويّ في التهذيب ، ج ۵ ، ص ۳۹۰ ، ح ۱۳۶۵ ـ حيث ورد الحكم فيه بإفراد الحجّ ، والتوفيق بينهما يقتضي التخيير في هذه الصورة» . ونحوه في مرآة العقول ، ج ۱۸ ، ص ۹۶ .

6.الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۹۸۷ ، ح ۱۳۵۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۴۵۱ ، ح ۱۸۱۹۳ .

1.في حاشية «جن» : «أبي عبد اللّه » .

2.التهذيب ، ج ۵ ، ص ۳۹۲ ، ح ۱۳۶۹ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۲۱۲ ، ح ۱۱۱۰ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۹۸۳ ، ح ۱۳۵۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۴۵۰ ، ح ۱۸۱۹۱ .

3.في «بخ ، بف ، جر» : - «بن الخطّاب» .

4.في الوسائل ، ح ۱۸۲۱۰ : «عبد اللّه » .

5.الطبعة القديمة للکافي : ۴/۴۴۷

6.في «جد» وحاشية «بح» : «أبي عبد اللّه » .

7.في الوافي : - «له» .

8.في «جن» : «فطمثت» . وفي «ى ، بخ ، بف ، جد» والوافي : «ثمّ تطمث» .

9.راجع : الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۸۳ ، ح ۲۷۶۷ ؛ والتهذيب ، ج ۵ ، ص ۳۹۳ ، ح ۱۳۷۱ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۳۱۳ ، ح ۱۱۱۲ الوافي ، ج ۱۳ ، ص ۹۹۱ ، ح ۱۳۶۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۴۵۱ ، ح ۱۸۱۹۲ ؛ و ص ۴۵۹ ، ح ۱۸۲۱۰ .

10.في الوافي : «هذا الخبر يجمع بين الخبر الأخير والأخبار السابقة عليه بتقييد إطلاق كلّ منهما بلاغبار إلّا أنّ في التهذيبين عمل على إطلاق الأخير وأوّل الأوّلة على الحجّة المفردة دون المتعة ، أو على ما إذا رأت الدم بعد ما جاوزت النصف من طوافها معلّلاً بتعليلات عليلة يظهر خللها بأدنى تأمّل ، ويمكن القول بالتخيير لورود الخبرين المطلقين وإن كان التفصيل أولى» . وقال المحقّق الشعراني في هامشه : «ويمكن القول بالتخيير ، قال في الجواهر [ج ۱۸ ، ص ۳۸] : التخيير وجه جمع بين النصوص إلّا أنّه ـ مع كونه لا شاهد له ـ فرع التكافؤ المفقود في المقام من وجوه . انتهى . والعمل على العدول من العمرة إلى الحجّ المفرد» . وفي المرآة: «قوله عليه السلام : لم تسع، أقول: هذا وجه جمع ظاهر بين الأخبار ، ويظهر من المصنّف والصدوق في الفقيه أنّهما قالا بهذا التفصيل، ولا يبعد مختارهما عن الصواب وإن كان القول بالتخيير أيضا لا يخلو من قوّة».