1.في الوسائل : «ناقصات» .

2.في المرآة : «قوله عليه السلام : عقبه ، معطوف على المستكنّ المرفوع في يعيّر ، وترك التأكيد للفصل بقوله : بها ، كقوله تعالى : «مَآ أَشْرَكْنَا وَلَا ءَابَآؤُنَا» » .

3.الطبعة القديمة للکافي : ۵/۴۰

4.في «جت» وحاشية «بث» : «براياتكم» .

5.في الوافي : «يحفّون براياتهم ويكتنفونها ، أي يحيطون بها» .

6.في «بف ، جت» : «حفافها» . وفي «بث» : «حفائفها» . وحِفافا كلّ شيء : جانباه . لسان العرب ، ج ۹ ، ص ۵۰ (حفف) . وفي المرآة : «المراد هنا اليمين واليسار» .

7.في «جت ، جن» : - «ولا يضيّعونها» .

8.في «بس ، جن» : «ولا يتأخّرون» .

9.في «بث» : «فتفردوها» . وفي «ى ، بف» : - «لا يتأخّرون عنها ـ إلى ـ فيفردوها» .

10.المواساة : المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق ، وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا . وفي الوافي : «المواساة : الإعانة بالنفس والمال» . راجع : لسان العرب ، ج ۱۴ ، ص ۳۵ (أسو) ؛ و ج ۱۵ ، ص ۳۹۲ (وسى) .

11.القِرْن ، بالكسر : الكفو والنظير في الشجاعة والحرب ، ومن يقاومك في علم أو قتال . راجع : النهاية ، ج ۴ ، ص ۵۵ ؛ المصباح المنير ، ص ۵۰۱ (قرن) .

12.في «بث» : «فتجتمع» .

13.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : - «عليه» .

14.في «بث» : «فتكتسب» .

15.في «بث» والوافي : «اثنين» .

16.في البحار : - «منه» .

1.الجأش : القلب ، أو النفس ، أو رباطه وشدّته عند الشيء تسمعه لاتدري ما هو ، و رجل رابط الجأش : شديد القلب كأنّه يربط نفسه و يكفّها لجرأته و شجاعته ، أو لشناعة الفرار . وفي الوافي : «أمرهم بغضّ الأبصار في الحرب ؛ لأنّه أربط للجأش ، أي أثبت للقلب ؛ لأنّ الغاضّ بصره في الحرب أحرى أن لا يدهش ولا يرتاع لهول ما ينظر» . لسان العرب ، ج ۶ ، ص ۲۶۹ (جأش) ؛ و ج ۷ ، ص ۳۰۳ (ربط) .

2.في الوافي : «وأمرهم بإماتة الأصوات وإخفائها ؛ لأنّه أطرد للفَشَل ، وهو الجُبْن والخَوف ، وذلك لأنّ الجبان يرعد ويبرق ، والشجاع صامت» . وراجع أيضا : لسان العرب ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۰ (فشل) .

3.في الوافي : «وأمرهم بحفظ راياتهم أن لا يميلوها ؛ لأنّها إذا مالت انكسر العسكر ؛ لأنّهم ينظرون إليها ، وأن لا يُخلوها عن مُحام عنها ، وأن لا يجعلوها بأيدي الجُبناء وذوي الهلع منهم ؛ كيلا يجبنوا عن إمساكها» .

4.في «بث» : «للدمار» . وقال الجوهري : «قولهم : فلان حامي الذِّمار ، أي إذا ذمّر وغضب حما . ويقال : الذمار : ماوراء الرجل ممّا يحقّ عليه أن يحميه ؛ لأنّهم قالوا : حامي الذمار ، كما قالوا : حامي الحقيقة ، وسمّي ذِمارا ؛ لأنّه يجب على أهله التذمّر له ، وسمّيت حقيقة ؛ لأنّه يحقّ على أهله الدفع عنها» . وفي الوافي : «الذمار ، بالكسر : ما يلزم حفظه وحمايته ، سمّي ذِمارا لأنّه يجب على أهله التذمّر له ، أي الغضب» . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۲۰ (ذمر) . وراجع أيضا : شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، ج ۸ ، ص ۳ .

5.في الوافي : «الحقائق جمع الحاقّة ، وهي الأمر الصعب الشديد ، ومنه قوله تعالى : «الْحَآقَّةُ مَا الْحَآقَّةُ» ، يعني : الساعة» . وفي المرآة : «فالأظهر أنّ الحقائق هنا جمع الحقيقة بمعنى ما يحقّ للرجل أن يحميه ، والمراد بنزول الحقائق نزولها به ، أو نزوله بها ، وما يعرض للإنسان في الحرب ، وهي حالة يحقّ أن يحمى عنها ، وقال ابن ميثم : أي الشدائد الحقّة المتيقّنة . انتهى . ويحتمل أن يكون جمع الحقيقة ، بمعنى الراية ، كما ذكره الجوهري والفيروزآبادي . وأمّا ما ذكره ابن أبي الحديد وتبعه غيره من أنّ الحقائق جمع حاقّة ، وهي الأمر الحقّ الشديد ، ففى كونها جمعا لها نظر» . وراجع : لسان العرب ، ج ۱۰ ، ص ۴۹ (حقق) ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، ج ۸ ، ص ۳ .

6.في «بس ، جن» : «فإذا» .

7.هكذا في «ى ، بث ، بح ، بس ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «رجال» .