1.هكذا في «ط ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن» والوسائل . وفي «ى» : + «القاساني» . وفي المطبوع : + «القاشاني» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى الكليني عن عليّ بن محمّد [الكليني] عن صالح بن أبي حمّاد في أسنادٍ عديدة ، وليس عليّ بن محمّد القاساني من مشايخه بل يروي عنه بتوسّط عليّ بن إبراهيم . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۱ ، ص ۴۴۷ ـ ۴۷۸ ؛ ج ۱۲ ، ص ۱۷۵ و ص ۳۲۱ ـ ۳۲۲ .

2.في «ى» : + «في ذلك المكان» . وفي الوسائل : «احتسبوا» .

3.في هامش المطبوع : «كذا ، أي احتبس الآخذ في مكانه ولم يقدر أن يخطو؛ ليتجاوز من المكان الذي احتبس فيه حتّى يرمي به ، فإذا رمى به صار قادرا على الخطوة والتجاوز» . وقال المحقّق الشعراني في هامش الوافي : «قوله : فلم يستطع أن يخطو ؛ يعني كان شدّة تمسّكهم بالدين وحرصهم على أداء أموال الناس وحقوقهم إليهم بحيث لم يتجرّؤوا أن يتحرّكوا عن مقامهم دون أن يصل المال إلى صاحبه ، وضعفوا بعد ذلك فاجترؤوا على مخالفة التكاليف . وقال صاحب الجواهر ما حاصله أنّ الملتقط ضامن بعد الالتقاط فلا يجوز له الرمي ، وأرى أنّ هذا حكاية حال الناس قبل الإسلام في بعض الاُمم . ولا يبعد أن يلتزم بأنّ العادة إذا قضت في بعض البلاد وبعض الأزمنة بأن لا يؤخذ اللقطة أصلاً حتّى يجيء صاحبها ويأخذها ، يجوز للملتقط رميها بعد الأخذ ؛ لأنّ الغرض من التعريف إيصالها إلى صاحبها ، وهذا أقوى في الإيصال . وأمّا في مثل هذه الأزمنة التي غلبت الخيانة ، فالأفضل للاُمناء التقاط اللقطات للحفظ والتعريف ، وهو إحسان إلى مالكها . وسيأتي حديث أخذ الباقر عليه السلام خاتما من السيل ، ولو كان أخذه مكروها لم يكن أخذه عليه السلام » . وراجع : جواهر الكلام ، ج ۳۸ ، ص ۲۷۵ .

4.في «بف» وحاشية «بح» : «صاحبه» .

5.. في «بخ» والوافي : «أكبر» .

6.. في «ط» : «فسيعود» . وفي مرآة العقول ، ج ۱۹ ، ص ۱۰۸ : «قوله عليه السلام : أكثر من ذلك ، أي لمّا أخّر اللّه معاقبتهم إلى الآخرة لشدّة الامتحان ، اجترؤوا على الاُمور العظام ، وسيعود ، أي في زمن القائم عليه السلام » .

1.في «بف» : - «قد» .

2.في التهذيب : «أوصت» .

3.في الوافي : «قد أفضت بذلك إليك : سلّمت أمره إليك» .

4.في «بخ ، بف» والوافي : + «لك» .

5.في حاشية «جن» : «لك» .

6.في «جن» : - «ثمّ» .

7.النساء (۴) : ۴ .

8.التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۴۶ ، ح ۹۷۱ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۱۹ ، ح ۱۷ ، عن سعيد بن يسار الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۳۲۷ ، ح ۱۷۳۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۷ ، ص ۲۶۸ ، ح ۲۲۴۹۱ .

9.الطبعة القديمة للکافي : ۵/۱۳۷

10.في «بخ ، بف» : «أن يتصدّق» . وفي «جن» : «أن تصدّق» .

11.في «ط ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «بح» والوافي والتهذيب : «مال» .

12.. «المأدوم» : الخبر المخلوط بالإدام ، وهو ما يؤكل مع الخبر ، مثل اللحم والخلّ والدهن . راجع : لسان العرب ، ج ۹ ، ص ۱۲ (أدم) .

13.التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۴۶ ، ح ۹۷۳ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . قرب الإسناد ، ص ۱۷۲ ، ح ۶۳۳ ، بسنده عن عبد اللّه بن بكير . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۵۵ ، مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب أكل الرجل في منزل أخيه بغير إذنه ، ح ۱۱۵۹۸؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۹۶ ، ح ۴۱۷ ؛ والمحاسن ، ص ۴۱۶ ، كتاب المآكل ، ح ۱۷۴ الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۳۲۸ ، ح ۱۷۳۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۷ ، ص ۲۷۰ ، ذيل ح ۲۲۴۹۶ .

14.. قال ابن الأثير : «اللقطة بضمّ اللام وفتح القاف : اسم المال الملقوط ، أي الموجود ، والالتقاط : أن يعثر على الشيء من غير قصد وطلب» . وقال الفيّومي : «قال الأزهري : اللقطة ، بفتح القاف : اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه ، قال : وهذا قول جميع أهل اللغة وحذّاق النحويّين» . النهاية ، ج ۴ ، ص ۲۶۴ ؛ المصباح المنير ، ص ۵۵۷ (لقط) .