لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ . فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : إِنْ كُنْتَ تَعْرِفُ مِنْهُ شَيْئاً مَعْزُولًا ۱ تَعْرِفُ ۲ أَهْلَهُ وَتَعْرِفُ أَ نَّهُ رِبًا ، فَخُذْ رَأْسَ مَالِكَ ، وَدَعْ مَا سِوَاهُ ، وَإِنْ كَانَ الْمَالُ مُخْتَلِطاً ، فَكُلْهُ هَنِيئاً مَرِيئاً ۳ ؛ فَإِنَّ الْمَالَ مَالُكَ ، وَاجْتَنِبْ مَا كَانَ يَصْنَعُ صَاحِبُكَ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَدْ وَضَعَ مَا مَضى مِنَ الرِّبَا ، فَمَنْ جَهِلَهُ وَسِعَهُ أَكْلُهُ ، فَإِذَا عَرَفَهُ حَرُمَ عَلَيْهِ أَكْلُهُ ، فَإِنْ أَكَلَهُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَجَبَ عَلَيْهِ مَا وَجَبَ عَلى آكِلِ الرِّبَا» . ۴
۸۶۷۱.عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «لَا يَكُونُ الرِّبَا إِلَا فِيمَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ ۵ » . ۶
۸۶۷۲.أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ۷، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ۸، قَالَ :۹
1.في «ط» : - «معزولاً» .
2.في «ط ، بخ ، بس ، بف» والوافي : «وتعرف» . وفي «جن» بالتاء والياء معا .
3.تقدّم معنى الهنيء والمري?ذيل الحديث الخامس من هذا الباب .
4.الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۳۸۰ ، ح ۱۷۴۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۱۳۰ ، ح ۲۳۳۰۴ ، إلى قوله : «فقال : إنّي ورثت مالاً» .
5.في المرآة : «يدلّ على أنّه لا ربا في المعدود ، وقال في الدروس : وفي ثبوت الربا في المعدود قولان ، أشهرهما الكراهية ؛ لصحيحة محمّد بن مسلم وزرارة ، والتحريم خيرة المفيد وسلّار وابن الجنيد ، ولم نقف لهم على قاطع . ولو تفاضل المعدودان نسية ففيه الخلاف ، والأقرب الكراهية ، وبالغ في الخلاف ، حيث منع من بيع الثياب بالثياب والحيوان بالحيوان نسية متماثلاً ومتفاضلاً» . راجع : الدروس الشرعيّة ، ج ۳ ، ص ۲۹۴ ، ذيل الدرس ۲۶۰ .
6.الفقيه ، ج ۳ ، ص ۲۷۵ ، ح ۳۹۹۶ ؛ والتهذيب ، ج ۷ ، ص ۱۷ ، ح ۷۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفيه ، ص ۹۴ ، ح ۳۹۷ ؛ و ص ۱۱۸ ، ح ۵۱۵ ؛ والاستبصار ، ج ۳ ، ص ۱۰۱ ، ح ۳۵۰ ، بسند آخر عن ابن بكير . وفي التهذيب ، ج ۷ ، ص ۱۹ ، ح ۸۱ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ۱۶۲ ، ح ۴۱۴ ، بسند آخر . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۱۵۲ ، ح ۵۰۴ ، عن زرارة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۵۸۹ ، ح ۱۷۹۱۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۱۳۳ ، ح ۲۳۳۱۵ .
7.السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .
8.هكذا في «ط ، ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جت ، جد ، جن» والوسائل . وفي المطبوع والوافي : + «عن ف عبيد بن زرارة» .
ومنشأ زيادة «عن عبيد بن زرارة» في السند إمّا جواز النظر إلى «ابن بكير» في السند السابق حين الاستنساخ ، أو توهّم سقوطها من السند بقرينة السند السابق .
9.الطبعة القديمة للکافي : ۵/۱۴۷
