1.الطبعة القديمة للکافي : ۵/۳۴۵

2.في «بح ، بف ، بن جت ، جد» والوسائل والبحار : + «له» .

3.. الأكفاء : الأمثال والنظائر ، جمع الكفيء ، وهو النظير والمساوي والمثل . راجع : لسان العرب ، ج ۱ ، ص ۱۳۹ ؛ القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۱۱۷ (كفأ) .

4.التعنيف : التوبيخ ، والتقريع ، واللؤم ، والعتاب . راجع : النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۰۹ (عنف) .

5.في «ن ، بخ ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «قد كان» .

6.في الوسائل والبحار : «المرتقى» .

7.في «ن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «منّي» . وفي «بخ ، بف» والوافي : «منّي كما» .

8.في المرآة : «قوله عليه السلام : أراد اللّه ، جملة معترضة تعليليّة ، أي خرجت منّي بأمر التمست بذلك الأمر ثوابه ؛ لأنّ اللّه أراد وطلب منّي ذلك . ويحتمل أن يكون قوله : «بأمر» متعلّقا بقوله : «أراد» ، أي أمرني بذلك ، والضمير في قوله : «به» راجعا إلى الإخراج أو الخروج» .

1.في «بن» : - «له» .

2.الصِهْر : حرمة الخُتونة . وختن الرجل ـ وهو كلّ من كان من قبل المرأة ـ : صِهْره . وأهل بيت المرأة أصهار . وقيل غير ذلك . راجع : لسان العرب ، ج ۴ ، ص ۴۷۱ (صهر) .

3.في «بح ، جت» : - «له» .

4.في «جد» وحاشية «جت» : «لاُبدّيك» . وفي البحار : «لاُبرئك» . وفي مرآة العقول ، ج ۲۰ ، ص ۳۹ : «قوله عليه السلام : إنّي لاُبديك ، في النسخ : لاُبرئك ، أي اُحبّ أن تكون بريئا ممّا أرى وأسمع منك من الاعتناء بالأحساب الدنيويّة . وفي أكثرها : لاُبديك ، من قولهم : بدا ، أي خرج إلى البدوّ ، ومنه الحديث : كان يبدو لي التلاع ، أو من أبداه بمعنى أظهره على الحذف والإيضاح ، أي اُظهر لك ناهيا عمّا أرى ، أو من الابتداء مهموزا بتضمين معنى النهي ، أي اُبدئك بالنهي عن ذلك . والأصوب الأوّل ، ولعلّه من تصحيف النسّاخ» .

5.في «بف ، جت» : + «من» .

6.قال الفيّومي : «لؤم بضمّ الهمزة لُؤْما فهو لئيم . يقال ذلك للشحيح والدنيء النفس والمهين ونحوهم ؛ لأنّ اللُؤْم ضدّ الكرم» . المصباح المنير ، ص ۵۶۰ (لأم) .

7.في «ن ، بخ ، بف ، جت» : «مسلم» . وفي «بن ، جد» : - «فلا لؤم على المسلم» .

8.في «جد» : «وإنّما» .

9.الزهد ، ص ۱۲۸ ، ح ۶۱ ، بسنده عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۱ ، ص ۹۱ ، ح ۲۰۸۶۲ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۱۶۴ ، ح ۵ .

10.في «بخ» : - «بن خالد» .

11.في «ن ، بح ، جت ، جد» : «عن أبي عبد اللّه عبد الرحمن بن محمّد» . وفي «بخ» : «عن أبي عبد اللّه بن عبد الرحمن بن محمّد» . وفي الوسائل : - «عن أبي عبد اللّه » . و لم تظهر لنا حقيقة حال السند . وما احتمله بعض الأعلام من أنّ الصواب هو «أبي عبد اللّه عبد الرحمن بن محمّد» وأنّ المراد من عبد الرحمن بن محمّد هو عبد الرحمن بن محمّد بن عبيد اللّه العرزمي ، لا يمكن المساعدة عليه ؛ فإنّ كنية العرزمي هذا ، هو أبو محمّد ، كما في رجال النجاشي ، ص ۲۳۷ ، الرقم ۶۲۸ . وأمّا ما ورد في هامش المطبوع من استظهار كون أبي عبد اللّه هو أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الجاموراني ، فهو أيضا غير تامّ ؛ فإنّا لم نجد ـ مع الفحص الأكيد ـ رواية والد أحمد بن محمّد بن خالد عن الجاموراني في موضع ، بل أحمد نفسه روى كتاب أبي عبداللّه الجاموراني ـ كما في الفهرست للطوسي ، ص ۵۲۹ ، الرقم ۸۵۰ ؛ ورجال النجاشي ، ص ۴۵۶ ، الرقم ۱۲۳۸ ـ وقد تكرّرت روايته عن الجاموراني في الأسناد ، منها ما تقدم في ح ۹۴۵۶ و ۹۴۶۵ .