عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تَحِلُّ الْهِبَةُ إِلَا لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَأَمَّا ۱ غَيْرُهُ فَلَا يَصْلُحُ نِكَاحٌ إِلَا بِمَهْرٍ» . ۲
۹۶۷۰.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :۳ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي امْرَأَةٍ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ ، أَوْ وَهَبَهَا لَهُ وَلِيُّهَا ، فَقَالَ ۴ : «لَا ، إِنَّمَا كَانَ ذلِكَ ۵ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَلَيْسَ لِغَيْرِهِ إِلَا أَنْ يُعَوِّضَهَا شَيْئاً ، قَلَّ أَوْ كَثُرَ» . ۶
۹۶۷۱.عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي امْرَأَةٍ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، قَالَ : «إِنْ عَوَّضَهَا ، كَانَ ذلِكَ مُسْتَقِيماً» . ۷
53 ـ بَابُ اخْتِلَافِ الزَّوْجِ وَالْمَرْأَةِ ۸ وَأَهْلِهَا ۹ فِي الصَّدَاقِ
9672.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ؛ وَ 10 جَمِيلِ بْنِ
1.في «بخ ، بف» : «فأمّا» .
2.الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۵۲۸ ، ح ۲۱۶۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۰ ، ص ۲۶۵ ، ح ۲۵۵۸۶ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۰۶ ، ح ۲۶ .
3.الطبعة القديمة للکافي : ۵/۳۸۵
4.في «بن» : «قال» .
5.في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» والبحار : «ذاك» .
6.الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۵۲۸ ، ح ۲۱۶۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۰ ، ص ۲۶۵ ، ح ۲۵۵۸۷ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۰۶ ، ح ۲۷ .
7.الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۵۲۸ ، ح ۲۱۶۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۰ ، ص ۲۶۶ ، ح ۲۵۵۸۹ .
8.في «م ، ن ، بح ، بخ ، بن ، جت ، جد» : «المرأة والزوج» .
9.في «بح ، جد» وحاشية «بن ، جت» : «وأهله» . وفي «ن» : «أو أهله» . وفي «م» : «أو أهلها وأهله» . وفي المرآة : «وأهلهما» .
10.ورد الخبر في التهذيب ، ج ۷ ، ص ۳۵۹ ، ح ۱۴۵۹ ، عن الحسن بن محبوب عن عليّ بن رئاب عن أبي عبيدة عن الفضيل عن أبي جعفر عليه السلام ، فجُعِل أبو عبيدة راويا عن الفضيل ، فعليه يكون جميل بن صالح في ما نحن فيه معطوفا على أبي عبيدة ، وهذا يلزم أمرين : الأوّل رواية ابن محبوب عن جميل بن صالح بتوسّط عليّ بن رئاب ، والثاني وقوع الواسطة بين أبي عبيدة وأبي جعفر عليه السلام ، وكلا الأمرين غير ثابتين ، بل واضح البطلان .
أمّا الأوّل ؛ فلأنّ جميل بن صالح وعليّ بن رئاب كليهما من مشايخ الحسن بن محبوب ، بل أكثر روايات جميل وابن رئاب مرويّة عن طريق ابن محبوب لكونه راويا لآثارهما ، ولم يعهد توسّط عليّ بن رئاب بين ابن محبوب وجميل بن صالح في موضع ، وما تقدّم في الكافي ، ح ۵۳۲۳ من رواية ابن محبوب عن عليّ بن رئاب عن جميل بن صالح عن الفضيل بن يسار فقد استظهرنا وقوع الخلل في ذاك السند ، وقلنا : إنّ الأقوى زيادة «عن عليّ بن رئاب» فلاحظ . راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۲۷ ، الرقم ۳۲۹ ؛ و ص ۲۵۰ ، الرقم ، ۳۲۹ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۴ ، ص ۴۵۷ ـ ۴۶۲ ؛ ج ۱۲ ، ص ۲۸۵ ـ ۲۹۵ ؛ ج ۲۲ ، ص ۳۸۰ ـ ۳۸۶ .
وأمّا الثاني ، فلأنّ أبا عبيدة هذا ، هو أبو عبيدة الحذّاء ، روى عليّ بن رئاب كتابه ، وتكرّرت رواية [عليّ ]بن رئاب عن أبي عبيدة [الحذّاء] عن أبي جعفر عليه السلام في أسنادٍ عديدة . أضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه السلام بالتوسّط ، إلّا في مشكاة الأنوار للطبرسي ، ص ۷۰ ، فقد ورد فيه ، عن أبي عبيدة عن أبيه ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام ، قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، الخبر . وهذا السند لا يخلو من غرابة ؛ فإنّه لم يُعهَد رواية أبي عبيدة المراد منه أبو عبيدة الحذّاء ، عن أبيه . واحتمال كون المراد من أبي عبيدة هو أبا عبيدة بن عبد اللّه بن مسعود الراوي عن أبيه ، وزيادة «عن أبي جعفر عليه السلام » في سند المشكاة غير منفيّ . راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۷۰ ، الرقم ۴۴۹ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۲۱ ، ص ۴۱۷ ـ ۴۲۲ ؛ تهذيب الكمال ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۱ ، الرقم ۳۵۶۴ .
فعليه ، وقع في هذا الموضع من سندنا هذا تحويل آخر بعطف «جميل بن صالح ، عن الفضيل» على «عليّ بن رئاب ، عن أبي عبيدة» .
ثمّ إنّه من المحتمل أن يكون منشأ وقوع الخلل في سند التهذيب ، هو أخذ الشيخ قدس سره الخبر من ـ الكافي وفَهمُه كون العطف عطفا عاديّا ، يعلم ذلك بالرجوع إلى التهذيب ، ج ۷ ، ص ۳۵۹ ـ ۳۶۰ ، ح ۱۴۵۹ إلى ۱۴۶۳ ومقارنتها مع الكافي ، ح ۹۶۶۰ إلى ۹۶۷۵ .
