1.في الوسائل ، ح ۲۹۸۹۷ : «أبي جعفر» .

2.في «ط» : «ولا تكفّ» . وكتف ـ كضرب ـ : شدّ حِنوَي الرحل أحدهما على الآخر بالكتاف ، وهو حبل يُشدّ به . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۲۸ (كتف) .

3.في «ط ، ق» : «لتذبحها» .

4.في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۲۹۸۵۶ والتهذيب : - «من» .

5.في «بف» : «ويقطعه» .

6.في المرآة : «قوله : والإرسال للطير ، يحتمل أن يكون من كلام الكليني أو بعض أصحاب الكتب من الرواة ، لكن من تأخّر عنه جعلوه جزء الخبر . ويستفاد منه اُمور : الأوّل : إرسال الطير بعد الذبح ، والمنع من الكتف . والكتف بحسب اللغة شدّ اليدين إلى الخلف بالكتاف ، كما ذكره الفيروزآبادي ، ولعلّ المراد هنا إدخال أحد الجناحين في الآخر ، وحملا على الاستحباب . الثاني : المنع من قلب السكّين بالمعنى الذي فسّر في الخبر ، والمشهور الكراهة ، وحرّمة الشيخ في النهاية والقاضي» . وانظر : النهاية ، ص ۵۸۴ ؛ المهذّب ، ج ۲ ، ص ۴۴۰ .

7.في «بن» : «وإن» .

8.الوهدة : المكان المنخفض ، كأنّه حفرة . لسان العرب ، ج ۳ ، ص ۴۷۱ (وهد) .

9.في «ط ، ق» : - «من الأرض» .

10.في «بن» والوسائل ، ح ۲۹۸۹۷ والتهذيب : «ولا تطعم» .

11.في «بح ، جت» : «فإن» .

12.في «بح» : «كلّ» .

13.في «بح» : «ولا تمسك» .

14.في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۲۹۸۵۶ : «فأمّا» .

15.في التهذيب : «واترك» .

16.في «بح» : «إبطاه» . وفي «بن» وحاشية «جت» : «إبطه» . والآباط : جمع الإبط ، و هو باطن المنكب ، أو باطن الجناح . راجع : لسان العرب ، ج ۷ ، ص ۲۵۳ (أبط) .

17.في «ط» : «وأمّا البعير إن أردت أن تنحره أن» بدل «و أمّا البعير فشدّ أخفافه ـ إلى ـ وأنت تريد ذبحه أو» .

1.هكذا في الوسائل والتهذيب . وفي «ط» والوافي : «عن عليّ بن محمّد ، عن ابن أبي نصر» . وفي «ق» : «عن عليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر» . وفي «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «عن عليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر» . وفي المطبوع : «وعليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ لما ورد في الكافي ، ح ۱۰۶۵۲ و ۱۰۷۰۷ و ۱۰۷۵۲ و ۱۰۷۶۷ و ۱۰۷۷۸ و ۱۰۸۴۸ و ۱۱۰۳۵ و ۱۱۰۷۶ و ۱۱۰۸۳ و ۱۲۸۱۷ من مثل السند ، ولخلوّه عن أيّ إشكال . وأمّا ما ورد في «ط» ، فهو مختلّ ؛ لكثرة روايات إبراهيم بن هاشم ـ والد عليّ ـ عن [أحمد بن محمّد] بن أبي نصر مباشرةً في أسناد الكافي وعدم ثبوت الواسطة بينهما ، وهذا الإشكال بعينه وارد على «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» كما لا يخفى . وأمّا ما ورد في «ق» فلازمه رواية سهل بن زياد وإبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي نصر بواسطتين ، ودون إثباته خرط القتاد . وأمّا ما ورد في المطبوع ، فهو و إن كان بظاهره خاليا عن الإشكال لكن يمكن عَدُّ اُمورٍ موجبةٍ لعدم الاطمئنان بصحّته : منها ، عدم رواية الكليني ، عن عليّ بن محمّد بن بندار ـ وهو المراد من عليّ بن محمّد الراوي عن أحمد بن محمّد ـ في كتاب الذبائح . ومنها ، عدم وقوع أحمد بن محمّد بن خالد ـ وهو المراد من أحمد بن محمّد شيخ عليّ بن محمّد ـ في أسناد كتاب الذبائح إلاّ في سندين يروي فيهما أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة . راجع : الكافي ، ح ۱۱۳۷۳ و ۱۱۴۰۹ . ومنها ، انحصار تعبير «عليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد» في جميع مجلّدات الكافي ، بما ورد في الكافي ، ح ۶۰۰۴ و ۶۰۱۴ و ۸۶۵۷ و ۱۱۶۶۶، وقد وقع عليّ بن محمّد في المواضع الأربعة في صدر السند . ومنها ، اتّفاق أكثر النسخ على «أحمد بن محمّد بن أبي نصر» . ومنها ، استبعاد حذف الشيخ الطوسي والشيخ الحرّ ، أحَدَ الطرق الثلاثة وتفسير ابن أبي نصر بأحمد ، بعد وضوح المراد منه . نعم حذف الشيخ الطوسي بعض الطرق المذكورة في الأسناد التحويليّة حين أخذه من الكافي ، لكن لم نجد هذه الظاهرة في الأسناد التحويليّة المشتملة عى ثلاثة طرق .

2.الطبعة القديمة للکافي : ۶/۲۲۹

3.في «ط ، بن» والتهذيب : - «الأوّل» .

4.في «م» والوسائل والتهذيب : «إنّما» بدون الواو .

5.في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م ، جد» والوافي : «يجاءون» .

6.في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «لبّة البقر» .

7.في «ط» : «أأكل» بدل «في أكل» .

8.في «ط» : - «قال» .

9.البقرة (۲) : ۷۱ .

10.في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۸ : «استدلّ عليه السلام بالآية على أنّ البقرة مذبوحة لا منحورة ؛ لقوله تعالى «فَذَبَحُوهَا» إمّا بانضمام ما هو مسلّم عندهم من تباين الوصفين ، أو بأنّ حلّ الذبيحة إنّما يكون على الوجه الذي قرّره الشارع ، والذبح ظهر من الآية والنحر غير معلوم ، فلا يجوز الاكتفاء به» .

11.ذخائر العقبى : ص۱۸ عن جابر بن عبد اللّه ؛ كفاية الأثر : ص۱۱۰ عن واثلة بن الأسقع ، بحارالأنوار : ج ۳۶ ص ۳۲۳ ح ۱۷۸ .