1.في «ط» : + «لا بأس» .

2.في الوافي : «إذا تحرّك : صار حركا . والحرك ، ككتف : الغلام الخفيف الذكيّ» .

3.في «ط ، ق» : «إذا كان» بدل «إذا تحرّك و كان» .

4.في الفقيه والتهذيب : - «له» .

5.الشفرة ، بالفتح : السكّين العظيم . الصحاح ، ج ۲ ، ص ۷۰۱ (شفر) .

6.في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «إذا» بدل «فقال : إن» . وفي حاشية «بح ، جت» : «فقال : إذا» .

7.في «بن ، جد» وحاشية «م» : «كان» .

8.في «ق ، ن ، بح ، جت» والوافي : «قال : تذبح» . وفي «ط» : «فقال : تذبح» بالتاء والياء معا .

9.في «جد» : «وليذكر» . وفي «بن» : «وتذكر» .

10.في «بن ، جد» وحاشية «م ، جت» والفقيه والتهذيب : «عليه» . وفي المرآة : «لا خلاف ظاهرا بين الأصحاب في حلّ ما يذبحه الصبيّ المميّز والمرأة ، فما يفهم من بعض الأخبار من تقييد الحكم بالاضطرار محمول على الاستحباب ، والأحوط العمل بها» .

11.التهذيب ، ج ۹ ، ص ۷۳ ، ح ۳۱۰ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۳۳ ، ح ۴۱۹۰ ، معلّقا عن حمّاد ، عن حريز ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۲۳۷ ، ح ۱۹۳۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۴۴ ، ح ۲۹۹۴۴ ؛ وفيه ، ص ۴۲ ، ح ۲۹۹۳۷ ، إلى قوله : «وأطاق الشفرة» .

1.في «م ، بن ، جد» والتهذيب : «عن فضيل» . وفي «بح» : «عن الفضيل بن يسار» .

2.في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «اللحوم» .

3.في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وما يدرى» . وفي التهذيب ، ح ۳۰۷ : «لا يدرون» .

4.في «م ، جد» وحاشية «بن ، جت» والوسائل : «ما صنع» . وفي «بن» وحاشية اُخرى ل «جت» : «ما فعل» .

5.هكذا في «ط ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .

6.في «م ، جد» والفقيه والتهذيب ، ح ۳۰۶ : - «ذلك» .

7.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «أسواق» .

8.في «ن» : «ولا يسأل» .

9.قال الشهيد الثاني قدس سره : «كما يجوز شراء اللحم والجلد من سوق الإسلام ، لا يلزم السؤال عنه هل ذابحه مسلم أم لا ، وأنّه هل سمّى واستقبل بذبيحته القبلة أم لا» . مسالك الأفهام ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۳ . وأضاف في المرآة : «بل ولا يستحبّ ، ولو قيل بالكراهة كان وجها ؛ للنهي عنه في الخبر الذي أقلّ مراتبه الكراهة ، وفي الدروس اقتصر على نفي الاستحباب» .

10.التهذيب ، ج ۹ ، ص ۷۲ ، ح ۳۰۷ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۳۲ ، ح ۴۱۸۵ ، معلّقا عن الفضيل وزرارة ومحمّد بن مسلم . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۷۲ ، ح ۳۰۶ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۲۴۰ ، ح ۱۹۳۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۷۰ ، ح ۳۰۰۲۳ .

11.في «م ، بن ، جد» : «المرأة والأعمى والصبيّ» .

12.هكذا في «م ، ن ، بن» والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي «ط ، ق ، بح ، بف ، جت ، جد» والمطبوع : + «عن الحلبي» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ المراد من حمّاد في مشايخ إبراهيم بن هاشم ـ والد عليّ ـ هو حمّاد بن عيسى . وقد تكرّر في كثيرٍ من الأسناد جدّا رواية عليّ [بن إبراهيم] عن أبيه عن حمّاد [بن عيسى] عن حريز [بن عبد اللّه ] . والمراد من حمّاد الراوي عن الحلبي هو حمّاد بن عثمان ، وطريق الكليني إلى روايات الحلبي هذا ـ وهو عبيد اللّه بن عليّ ـ هو «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد [بن عثمان]» . وهذا الطريق أيضا من أشهر طرق الكليني . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۶ ، ص ۳۷۷ ـ ۳۸۰ ، ص ۳۹۰ ـ ۴۰۰ ، ص ۴۱۳ ـ ۴۱۴ ، ص ۴۲۶ ـ ۴۲۹ وص ۴۳۳ . و لاحظ أيضا : رجال النجاشي ، ص ۲۳۰ ، الرقم ۶۱۲ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۱۶۲ ، الرقم ۲۴۹ ؛ وص ۳۰۵ ، الرقم ۴۶۷ . ويؤيّد ذلك أنّا لم نجد مع الفحص الأكيد رواية الحلبي ـ سواء أكان المراد منه عبيد اللّه بن عليّ أو غيره ـ عن حريز في موضع .