1.في «ط ، ق ، بف» : - «بن زيد» .

2.انهمك الرجل في الأمر : أي جدّ ولجّ ، وكذلك تهمّك في الأمر . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۶۱۷ (همك) .

3.في التهذيب : - «أكل» .

4.التهذيب ، ج ۹ ، ص ۹۰ ، ح ۳۸۲ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ؛ المحاسن ، ص ۵۶۵ ، كتاب المآكل ، ح ۹۷۵ ، عن ابن محبوب ؛ علل الشرائع ، ص ۵۳۲ ، ح ۳ ، بسنده عن ابن محبوب الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۳۲ ، ح ۱۹۰۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۲۲۱ ، ح ۳۰۳۸۹ .

5.في «م ، جد» : + «الوشّاء» .

6.في «ط ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والعلل وكامل الزيارات : «من طين» .

7.في التهذيب وكامل الزيارات وكتاب المزار : - «أكل» .

8.في التهذيب وكامل الزيارات وكتاب المزار : «ولده» .

9.التهذيب ، ج ۹ ، ص ۸۹ ، ح ۳۸۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . المحاسن ، ص ۵۶۵ ، كتاب المآكل ، ح ۹۷۲ ، عن الحسن بن عليّ ؛ علل الشرائع ، ص ۵۳۲ ، ح ۱ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن الحسن بن عليّ ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفي التهذيب ، ج ۶ ، ص ۷۴ ، صدر ح ۱۴۵ ؛ وكامل الزيارات ، ص ۲۸۵ ، الباب ۹۵ ، صدر ح ۳ ؛ وكتاب المزار ، ص ۱۴۶ ، صدر ح ۱ ، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۳۳ ، ح ۱۹۰۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۲۲۱ ، ح ۳۰۳۹۰ .

10.هكذا في «ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والتهذيب . وفي «بن» والمطبوع والوسائل : «عن ابن القدّاح» . والمراد من القدّاح و ابن القدّاح واحد ، وهو عبداللّه بن ميمون القدّاح . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۳۰۱ ؛ و ج ۲۳ ، ص ۲۱۷ و ۲۲۵ و ۲۳۵ ـ ۲۳۶ .

11.الطبعة القديمة للکافي : ۶/۲۶۶

1.في كامل الزيارات : «إلاّ طين قبر الحسين عليه السلام » .

2.في «ط» : «فمن» .

3.في «بن» والوافي والوسائل والبحار وكامل الزيارات : «بشهوة» . وفي «ط» : «شهوة» .

4.في «ط» والعلل وكامل الزيارات : - «له» .

5.قال الشهيد الثاني قدس سره : «أكل الطين ـ والمراد به ما يشمل التراب والمدر ـ حرام ؛ لما فيه من الإضرار الظاهر بالبدن ... وقد استثنى الأصحاب من ذلك تربة الحسين عليه السلام ، وهي تراب ما جاور قبره الشريف عرفا ، أو ما حوله إلى سبعين ذراعا ، وروي إلى أربعة فراسخ . وطريق الجمع ترتّبها في الفضل . وأفضلها ما اُخذ بالدعاء المرسوم ، وختم تحت القبّة المقدّسة بقراءة سورة القدر ... واحترز المصنّف بقوله : «للاستشفاء بها» عن أكلها لمجرّد التبرّك ، فإنّه غير جائز على الأصحّ . وإنّما يجوز تناولها للاستشفاء بها من المرض الحاصل ، وليكن قدر الحمّصة المعهودة فما دون ، وينبغي الدعاء عند تناولها بالمرسوم . وموضع التحريم في تناول الطين ما إذا لم تدع إليه حاجة ، فإنّ في بعض الطين خواصَّ ومنافع لا تحصل في غيره ، فإذا اضطرّ إليه لتلك المنفعة بإخبار طبيب عارف يحصل الظنّ بصدقه ، جاز تناول ما تدعو إليه الحاجة ؛ لعموم قوله تعالى : «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَ لاَ عَادٍ فَلآ إِثْمَ عَلَيْهِ» . وقد وردت الرواية بجواز تناول الطين الأرمني» . المسالك ، ج ۱۲ ، ص ۶۸ ـ ۶۹ .

6.كامل الزيارات ، ص ۲۸۵ ، الباب ۹۵ ، ح ۱ ، عن جماعة من مشايخه ومحمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى . وفيه ، نفس الباب ، ح ۴ ، بسند آخر ، إلى قوله : «شفاء من كلّ داء» مع اختلاف . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الاشنان والسعد ، ح ۱۲۱۵۴ ؛ و كامل الزيارات ، ص ۲۷۵ ، الباب ۹۱ ، ح ۳ ؛ وص ۲۸۴ ، الباب ۹۴ ، ح ۱ ؛ وكتاب المزار ، ص ۱۴۹ ، ح ۱ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ۳۱۹ ، المجلس ۱۱ ، ح ۹۵ الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۳۱ ، ح ۱۹۰۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۲۲۶ ، ح ۳۰۴۰۱ ؛ البحار ، ج ۶۰ ، ص ۱۵۲ .

7.ورد الخبر في المحاسن ، ص ۵۶۵ ، ح ۹۷۴ ، عن عثمان بن عيسى عن طلحة بن يزيد . وهو سهوٌ . وطلحة هذا ، هو طلحة بن زيد الشامي . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۰۷ ، الرقم ۵۵۰ ؛ رجال البرقي ، ص ۴۵ .

8.المحاسن ، ص ۵۶۵ ، كتاب المآكل ، ح ۹۷۳ . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۹۰ ، ح ۳۸۳ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن خالد الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۳۲ ، ح ۱۹۰۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۲۲۱ ، ح ۳۰۳۸۸ .