كَانَتْ ۱ لَيْلَةُ ۲ الثَّالِثَةِ ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ يَأْكُلُ مَا أَدْرَكَ» . ۳
۱۱۶۲۲.الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الضِّيَافَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ ۴ وَالثَّانِيَ وَالثَّالِثَ ، وَمَا ۵ بَعْدَ ذلِكَ فَإِنَّهَا ۶ صَدَقَةٌ تُصُدِّقَ ۷ بِهَا عَلَيْهِ» .
قَالَ : «ثُمَّ قَالَ صلى الله عليه و آله : لاَ يَنْزِلُ ۸ أَحَدُكُمْ عَلى أَخِيهِ حَتّى يُوثِمَهُ ۹ مَعَهُ ۱۰ . قِيلَ ۱۱ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، كَيْفَ يُوثِمُهُ ؟ قَالَ : حَتّى لاَ ۱۲ يَكُونَ عِنْدَهُ مَا يُنْفِقُ عَلَيْهِ» . ۱۳
37 ـ بَابُ كَرَاهِيَةِ ۱۴ اسْتِخْدَامِ الضَّيْفِ
11623.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى 15 ، عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُوسَى
1.في «ط ، م ، جد» والوسائل : «كان» .
2.في «ن» والوسائل : «الليلة» .
3.الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۵۳۵ ، ح ۱۹۹۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۳۱۳ ، ح ۳۰۶۳۶ .
4.في الخصال : + «حقّ» .
5.في الوسائل : + «كان» .
6.في الوسائل : «فهو» .
7.في «ق ، بح ، بف» : «يصدّق» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
8.في الوسائل والخصال : «لا ينزلنّ» .
9.قال الفيروزآبادي : «وثمه يثمه : كسره ، ودقّه ... وما أوثمها : ما أقلّ دعيها» . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۵۳۴ (وثم) . وفي مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۹۲ : «حتّى يؤثمه ، أي يوقعه في الإثم بارتكاب المحرّمات للإنفاق ، فيكون تفسيره صلى الله عليه و آله تفسيرا باللازم ، فيكون من باب الإفعال من قولهم : آثمه ، أي أوقعه في الإثم . أو المعنى أنّه يثبت له الإثم والجرم ، لعجزه عن الضيافة ؛ من قولهم : أثّمه تأثيما ، قال له : أثمت . ويحتمل أن يكون من الواوي ، فالنقل إلى التفعيل للمبالغة» .
10.في «ط ، بف ، بن» والوسائل والخصال : - «معه» .
11.في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قالوا» .
12.في «بح» : - «لا» .
13.الخصال ، ص ۱۴۸ ، باب الثلاثة ، ح ۱۸۱ ، بسنده عن واصل الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۵۳۵ ، ح ۱۹۹۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۳۱۴ ، ح ۳۰۶۳۷ .
14.في «بن» : «كراهة» .
15.هكذا في «ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن» وحاشية «جت» والوافي عن بعض النسخ والوسائل . وفي «م ، جت ، جد» والمطبوع والبحار : «أحمد بن موسى» .
ومحمّد بن موسى هذا ، هو محمّد بن موسى بن عيسى الهمداني ، روى محمّد بن يحيى كتبه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۳۸ ، الرقم ۹۰۴ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۸ ، ص ۳۸۰ ـ ۳۸۱ .
وأمّا ما ورد في بعض الأسناد القليلة جدّا من رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن موسى ، فعنوان أحمد بن موسى محرّف إمّا من أحمد بن محمّد بن عيسى ، كما في البحار ، ج ۵۴ ، ص ۱۵۹ ، ذيل ح ۹۱ ، وهو مأخوذ من الكافي ، ح ۲۴۰ ، وفيه : «أحمد بن محمّد بن عيسى» ، وإمّا من «محمّد بن أحمد عن موسى بن عمر» ، كما في البحار ، ج ۸۰ ، ص ۳۸۵ ، ح ۶۳ ؛ فإنّه مأخوذ من الخصال ، ص ۱۴۲ ، ح ۱۶۳ ، وفيه : «محمّد بن أحمد عن موسى بن عمر» فلاحظ .
وما يمكن أن يقال ـ من أنّ محمّد بن يحيى روى كتب أحمد بن أبي زاهر واسم أبي زاهر موسى ، كما صرّح به النجاشي والشيخ الطوسي ، فاحتمال صحّة «أحمد بن موسى» المراد به أحمد بن أبي زاهر موسى الأشعري القمّي غير منفيّ ـ مدفوعٌ بأنّه لم يثبت رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر بعنوان أحمد بن موسى .
وأضف إلى ذلك أنّه لم يرو الكليني قدس سره عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر إلاّ في كتاب الحجّة . راجع : رجال النجاشي ، ص ۸۸ ، الرقم ۲۱۵ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۶۱ ، الرقم ۷۶ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۲ ، ص ۲۸ ، الرقم ۴۱۰ .
