السَّاقَيْنِ ، وَيَطْرُدُ الْحُمّى طَرْداً» . ۱
۱۱۷۹۰.عَنْهُ۲، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :تَغَدَّيْتُ ۳ مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَأَتى بِقَطَاةٍ ، فَقَالَ : «إِنَّهُ مُبَارَكٌ ، وَكَانَ أَبِي عليه السلام يُعْجِبُهُ ، وَكَانَ ۴ يَأْمُرُ ۵ أَنْ يُطْعَمَ ۶ صَاحِبُ الْيَرَقَانِ يُشْوى ۷ لَهُ ؛ فَإِنَّهُ يَنْفَعُهُ ۸ » . ۹
۱۱۷۹۱.عَنْهُ۱۰، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ نَشِيطِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :۱۱
1.الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۲ ، ح ۱۹۴۳۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۵ ، ص ۴۹ ، ح ۳۱۱۴۰ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۴۳ ، ح ۱ .
2.الضمير راجع إلى محمّد بن موسى ، كما تقدّم في ذيل ح ۱۱۷۶۰، فيكون السند معلّقا على سابقه .
فعليه ما ورد في البحار ، ج ۶۲ ، ص ۴۳ ، ح ۲ من نقل الخبر من الكافي عن محمّد بن يحيى عن محمّد بن عيسى عن عليّ بن مهزيار ، سهوٌ .
3.في «بح ، بف» : «تغذّيت» بالذال المعجمة .
4.في «بح» : «فكان» .
5.في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «يقول» .
6.في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أطعموه» بدل «أن يطعم» .
7.في «ط» : «تشوى» .
8.في «ط» : - «فإنّه ينفعه» .
9.الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۳ ، ح ۱۹۴۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۵ ، ص ۴۹ ، ح ۳۱۱۴۱ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۴۳ ، ح ۲ .
10.تقدّم في الحديث الرابع من الباب رواية محمّد بن موسى عن عليّ بن سليمان . ومحمّد بن موسى هو المرجع للضمير الموجود في الحديث الخامس كما مرّ آنفا . والظاهر بملاحظة وحدة السياق أنّ مرجع الضمير في سندنا هذا أيضا هو محمّد بن موسى . لكنّ الخبر أورده الشيخ الحرّ في الوسائل ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۷ ، ح ۳۰۲۳۲ والعلاّمة المجلسي في البحار ، ج ۶۱ ، ص ۲۸۵ ، ح ۵۱ عن محمّد بن يحيى عن محمّد بن عيسى عن عليّ بن سليمان ، فأرجع هذان العلمان الضمير إلى محمّد بن عيسى . وبهذا أخذ في معجم رجال الحديث ، ج ۱۲ ص ۳۰۰ . ولعلّ هذا مبنيّ على ما ورد في بعض الأسناد من رواية محمّد بن عيسى عن عليّ بن سليمان ، وأنّ عليّ بن سليمان الراوي عن مروك بن عبيد هو عليّ بن سليمان بن رشيد ؛ لما ورد في الكافي ، ح ۱۲۰۴۲ ؛ من رواية عليّ بن سليمان بن رشيد عن مروك بن عبيد . ويؤكّد ذلك رواية العبيدي ـ وهو محمّد بن عيسى ـ عن عليّ بن سليمان بن رشيد في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۸ ، ح ۵۵۷۰ . وأمّا عليّ بن سليمان الراوي عن ابن أبي عمير ، فمن المحتمل كونه هو عليّ بن سليمان بن داود الرازي الراوي عن محمّد بن أبي عمير في رجال الكشّي ، ص ۱۳۶ ، الرقم ۲۱۸ .
ولكن هذا المقدار من البيان لا يكفي ، لتغاير عليّ بن سليمان المذكور في سند الحديث الرابع مع عليّ بن سليمان المذكور في سندنا هذا . بل قلّة المسمّين بهذا الاسم ووحدة المضمون الكلّي في الحديثين من القرائن القويّة للاتّحاد . فعليه من الممكن رواية محمّد بن موسى عن عليّ بن سليمان بن رشيد ـ وهو من أصحاب أبي الحسن الثالث عليه السلام كما في رجال البرقي ، ص ۵۸ ورجال الطوسي ، ص ۳۸۸ ، الرقم ۵۷۱۲ ـ كما روى عنه محمّد بن عيسى في بعض الأسناد (معجم رجال الحديث ، ج ۱۲ ، ص ۲۹۹ ـ ۳۰۰) . فعليه لا وجه للعدول عن ظاهر السياق وإن لم ينتف رجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى رأسا .
11.الطبعة القديمة للکافي : ۶/۳۱۳
