عَلَيْهَا ۱ ، وَأَصَحُّ لِلْبَدَنِ أَنْ يُبْدَأَ بِهِ فِي أَوَّلِ ۲ الطَّعَامِ» . ۳
۱۱۸۶۹.حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ سُكَيْنِ بْنِ عَمَّارٍ۴، عَنْ فُضَيْلٍ الرَّسَّانِ ، عَنْ فَرْوَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «أَوْحَى اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عليه السلام : أَنْ مُرْ قَوْمَكَ ۵ يَفْتَتِحُوا ۶ بِالْمِلْحِ ، وَيَخْتَتِمُوا ۷ بِهِ ، وَإِلاَّ فَلاَ يَلُومُوا ۸ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ ۹ » . ۱۰
۱۱۸۷۰.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ ، قَالَ :
1.الهَوى : هَوَى النّفْس (الصحاح : ج ۶ ص ۲۵۳۷ «هوى») .
2.في «ط ، بن» : «لم يخصب» . وفي «م ، جد» والوسائل والمحاسن : «لم يُخضب» . و الخصب : النماء والبركة . اُنظر : المصباح المنير ، ص ۱۷۰ (خصب) . وفي الوافي : «لا يحضر» بدل «لا يخصب» ، وقال : «إن كان بإهمال الحاء فمعناه لا تحضرها الملائكة ، ويحتمل النهي ، وإن كان بإعجامه ، أي لا يهني ولا ينعم ، ولعلّ الإعجام أصوب» .
3.في «ط ، م ، بن» والوسائل والمحاسن : «عليه» .
4.ورد الخبر في المحاسن ، ص ۵۹۲ ، ح ۱۰۳ ، عن أحمد بن المحسّن الميثمي عن مسكين بن عمّار . والمذكور في المحاسن ـ طبعة الرجائي ـ ج ۲ ، ص ۴۲۳ ، ح ۲۴۸۱ : «أحمد بن الحسن الميثمي ، عن سكين بن عمّار» . وهو الصواب ؛ فإنّ المراد من أحمد الميثمي هو أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي الذي روى الحسن بن محمّد بن سماعة كتابه ، كما في رجال النجاشي ، ص ۷۴ ، الرقم ۱۷۹ . كما أنّ الظاهر كون سكين بن عمّار هو والد محمّد بن سكين بن عمّار النخعي الذي قال النجاشي : «روى أبوه عن أبي عبد اللّه عليه السلام » . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۶۱ ، الرقم ۹۶۹ .
5.في المصدر : «ضلالاً» ، والتصويب من بحارالأنوار والمصادر الاُخرى .
6.تحف العقول : ص ۵۸ ، بحار الأنوار : ج ۷۷ ص ۱۶۱ ح ۱۷۸ ؛ اُسد الغابة : ج ۴ ص ۲۲۰ الرقم ۳۹۴۶ .
7.في «ن» : + «أن» .
8.في «بح» وحاشية «ن ، بن ، جت» : «يفتتحون» .
9.في «بح» وحاشية «ن ، بن ، جت» والوسائل : «ويختمون» . وفي «م ، ن ، بف ، بن ، جت» : «ويختموا» .
10.في «بح» : «فلا يلومنّ» .
