۱۲۰۲۶.أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ۱، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام يَقُولُ : «التُّفَّاحُ يَنْفَعُ ۲ مِنْ خِصَالٍ عِدَّةٍ ۳ : مِنَ السَّمِّ، وَالسِّحْرِ ۴ ، وَاللَّمَمِ ۵ يَعْرِضُ مِنْ أَهْلِ الاْءَرْضِ، وَالْبَلْغَمِ ۶ الْغَالِبِ؛ وَلَيْسَ شَيْءٌ ۷ أَسْرَعَ مِنْهُ مَنْفَعَةً ۸ ». ۹
12027.عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ 10 ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ ......... ء
1.السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
2.في المحاسن : «شفاء» .
3.في «ط ، بح ، بن» والوسائل والمحاسن : - «عدّة» .
4.في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «والسحر والسمّ» .
5.«اللمم» : طرف من الجنون ، ورجل ملموم ، أي به لمم . ويقال أيضا : أصابت فلانا من الجنّ لمّة ، وهو المسّ . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۰۳۲ (لمم) .
6.في «ط» : «ومن البلغم» .
7.في «بف» : «بشيء» .
8.في «ط ، جت» والوسائل والمحاسن : «منفعة منه» .
9.المحاسن ، ص ۵۵۳ ، كتاب المآكل ، ح ۸۹۸ ، عن بكر بن صالح الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۵ ، ح ۱۹۶۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۵ ، ص ۱۶۰ ، ح ۳۱۵۱۸ ؛ البحار ، ج ۶۶ ، ص ۱۷۴ ، ح ۲۹ .
10.في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «الدهقان» بدل «عبد اللّه بن سنان» . وفي «جت» والبحار ، ج ۶۲ : «عبد اللّه الدهقان» . والمراد من الدهقان الراوي عن درست بن أبي منصور ، هو عبيد اللّه بن عبد اللّه الدهقان . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۷ ، ص ۴۱۴ ـ ۴۲۰ .
وربّما يبدو صحّة ماورد في هذه النسخ من كون الراوي عن درست هو الدهقان ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن عليّ الهمداني ـ وهو أبو سمينة القرشي ـ عن عبد اللّه بن سنان ، وعدم ثبوت رواية عبد اللّه بن سنان عن درست ، بل الأمر في الأسناد هو العكس ، ويكون درست راويا عن عبد اللّه بن سنان .
ولكن هذ الأمر أيضا يواجه إشكالاً ، وهو عدم ثبوت رواية محمّد بن عليّ الهمداني عن عبيداللّه الدهقان في موضع . وماورد في معاني الأخبار ، ص ۱۵۰ ، ح ۱ من رواية أحمد بن أبي عبد اللّه عن محمّد بن عليّ الكوفي ـ والمراد به أيضا هو أبو سمينة ـ عن عبيد اللّه الدهقان عن درست بن أبي منصور الواسطي ، لا يعتمد عليه ؛ فإنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق نفسه في علل الشرائع ، ص ۵۳۰ ، ح ۲ ، و الخصال ، ص ۲۸۷ ، ح ۴۴ بسند غير سند معاني الأخبار ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه جالبرقيج عن محمّد بن عيسى عن عبيد اللّه الدهقان . والشيخ الطوسي أيضا روى الخبر في التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۶۲ ، ح ۱۰۳۸ بإسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى عن عبيد اللّه الدهقان . فعليه ، الظاهر أنّ عنوان محمّد بن عليّ الكوفي في سند معاني الأخبار كان في الأصل : محمّد بن عيسى ، ثمّ صحّف بمحمّد بن عليّ ؛ لكثرة روايات أحمد بن أبي عبد اللّه عن محمّد بن عليّ ، ثمّ فسِّر بالكوفي واُدرجت الزيادة التفسيريّة في المتن بتوهّم سقوطها منه .
وفي البين احتمال آخر ، وهو أنّ عبد اللّه بن سنان في ما نحن فيه كان في الأصل «ابن سنان» ، ثمّ فسَّر بعبد اللّه ، واُدرج عبد اللّه في المتن سهوا . مع أنّ المراد من ابن سنان هو محمّد بن سنان . لكن لم يثبت رواية محمّد بن سنان عن درست مباشرة في موضع .
هذا ، وقد روى أحمد بن أبي عبد اللّه في المحاسن ، ج ۲ ، ص ۵۵۲ ، ح ۸۹۴ عن محمّد بن جمهور عن الحسن بن مثنّى عن سليمان بن درستويه الواسطي ، قال : وجّهني المفضّل بن عمر بحوائج إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلخ . ومضمون الخبر شبيه جدّا بمضمون خبرنا هذا . ولذا احتمل الاُستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه ـ في بعض تعليقاته أنّ الصواب في السند كان إمّا «محمّد بن عليّ الهمداني ، عن ابن سنان ، عن ابن درستويه الواسطي» أو «محمّد بن عليّ الهمداني ، عن ابن سنان ، عن سليمان درستويه الواسطي» ، فوقع التحريف في السند بعد طيّ بعض مراحل التحريف ، واللّه هو العالم .
