فَقُلْنَا ۱ : عَلى فُلاَنٍ صَاحِبِ الْقِيَانِ ۲ .
فَقَالَ : «كُونُوا كِرَاماً» .
فَوَ اللّهِ مَا عَلِمْنَا مَا أَرَادَ بِهِ ، وَظَنَنَّا ۳ أَنَّهُ يَقُولُ : تَفَضَّلُوا عَلَيْهِ ۴ ، فَعُدْنَا إِلَيْهِ ، فَقُلْنَا ۵ : إِنَّا ۶ لاَ نَدْرِي مَا أَرَدْتَ بِقَوْلِكَ : «كُونُوا كِرَاماً» ؟
فَقَالَ : «أَ مَا سَمِعْتُمْ قَوْلَ ۷ اللّهِ ۸ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ۹ ـ فِي كِتَابِهِ ۱۰ : «وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ۱۱مَرُّوا كِراماً»۱۲ ؟» . ۱۳
۱۲۳۹۴.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي ، إِنَّنِي ۱۴ أَدْخُلُ كَنِيفاً ۱۵ لِي ۱۶ ، وَلِي جِيرَانٌ عِنْدَهُمْ ۱۷ جَوَارٍ يَتَغَنَّيْنَ وَيَضْرِبْنَ بِالْعُودِ ۱۸ ، فَرُبَّمَا أَطَلْتُ ۱۹ الْجُلُوسَ
1.في «ط» والوسائل : «بالمدينة» .
2.في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : «قلنا» . وفي «ط» : + «نزلنا» .
3.في «ط» : «الغنا» . وقال الجوهري : «القينة : الأمة ، مغنّية كانت أو غير مغنّية ، والجمع القِيان... قال أبو عمرو : كلّ عبد هو عند العرب قينٌ ، والأمة قينة . وبعض الناس يظنّ القينة المغنّية خاصّة . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۱۸۶ (قين) .
4.في «م» والوافي : «فظننّا» .
5.في «ط» : «علينا» .
6.في «ط» : + «له» .
7.في «بح» : «إنّه» . وفي الوسائل : - «إنّا» .
8.في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» : - «قول» .
9.في الوافي : «يقول» بدل «قول اللّه » .
10.في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : + «يقول» .
11.في «بن» : «يقول» بدل «في كتابه» .
12.قال الطبرسي : «اللغو : المعاصي كلّها ، أي : مرّوا به مرّ الكرماء الذين لا يرضون باللغو ، لأنّهم يجلّون عن الدخول فيه ، والاختلاط بأهله» . مجمع البيان ، ج ۷ ، ص ۳۱۵ .
13.الفرقان (۲۵) : ۷۲ .
14.في «ط ، بن» والوسائل وتفسير العيّاشي : «إنّي» .
15.كلّ ما ستر من بناء أو حظيرة فهو كنيف . النهاية ، ج ۴ ، ص ۲۰۵ (كنف) .
16.في الوسائل : - «لي» .
17.في «ط ، م ، بن ، جد» والوسائل وتفسير العيّاشي : «وعندهم» .
18.في «ط» : «بالعيد» .
19.في تفسير العيّاشي : «أطلب» .
