1.في «جت» : «أن يدرك» .

2.في «ط ، بن» والتهذيب ، ح ۱۳۰ والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ۲۵ : «وإنّه» .

3.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ۱۳۰ والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ۲۵ . وفي المطبوع : «يقول» .

4.المائدة (۵) : ۴ .

5.في الاستبصار ، ح ۲۶۶ : «فسمّى الكلاب» بدل «في الكلاب» . وفي مرآة العقول ، ج ۲۱ ، ص ۳۴۲ : «في الكلاب ، أي في كتاب عليّ أنّ اللّه ـ عزّ وجلّ ـ يقول : هذه الآية في الكلاب ، وهي مختصّة بها» .

6.التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۲ ، ح ۱۳۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۷۲ ، ح ۲۶۶ ، بسندهما عن صفوان ، عن ابن مسكان . وفي الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح ۱۱۲۵۱ ؛ و التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲ ، ح ۸۸ ، بسندهما عن الحلبي ، من قوله : «في كتاب عليّ عليه السلام » . وفي الكافي ، نفس الباب ، ح ۱۱۲۵۹ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴ ، ح ۹۴ ، بسند آخر ، مع اختلاف . وفيه ، ص ۳۱ ، ح ۱۲۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۷۱ ، ح ۲۶۰ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، إلى قوله : «إلاّ أن تدرك ذكاته» مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۹۵ ، ح ۳۰ ، عن الحلبي ، من قوله : «في كتاب عليّ عليه السلام » . و فيه ، ص ۲۹۴ ، ح ۲۵ ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف . و فيه أيضا ، ح ۲۸ ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۵۳ ، ح ۱۹۱۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۴۹ ، ح ۲۹۷۱۵ .

7.في «ط ، م ، جد» والوسائل والفقيه : «إن» .

8.في «ط» : «بازك أو صقرك» .

9.في «بن» : «وتذكّيه» .

10.الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۲۰ ، ح ۴۱۴۳ ، معلّقا عن أبي بصير . وفي الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ضمن ح ۱۱۲۶۴ ؛ والفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۱۵ ، ضمن ح ۴۱۲۱ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴ ، ضمن ح ۹۸ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّها إلى قوله : «حتّى تدركه فتذكّيه» . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۱ ، ح ۱۲۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۷۱ ، ح ۲۶۰ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۵۳ ، ح ۱۹۱۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۵۰ ، ح ۲۹۷۱۷ .

1.في التهذيب : - «البهيم» . و «البهيم» : ما كان لونا واحدا لايخالطه غيره ، سوادا كان أو بياضا . والأسود البهيم : ما لا يخلطه لون آخر غير السواد . راجع : لسان العرب ، ج ۱۲ ، ص ۵۸ (بهم) ؛ الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۵۰ .

2.في «م» : «لا تؤكل» . وفي «بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والبحار : «لا تأكل» .

3.في المرآة : «قال الفاضل الإسترآبادي في قوله عليه السلام «أمر بقتله» : فلايجوز إبقاء حياته مدّة تعليمه ، و كذلك إغراؤه ، فلا ترتّب عليهما أثر شرعي ، وهو أن قتله يكون ذبحا شرعا ، و هذا نظير من عقد حين هو محرم ، ومن باع بعد النداء يوم الجمعة . وغير بعيد أن يكون المراد من الأمر الاستحباب ، و أن يكون الكراهة هنا مانعة عن ترتّب أثر شرعي» . وقال الشهيد قدس سره : «يحلّ أكل ما صاده الكلب الأسود البهيم ، و منعه ابن الجنيد ؛ لما روي عن أميرالمؤمنين عليه السلام : أنّه لايؤكل صيده ... و يمكن حمله على الكراهة» . الدروس ، ج ۲ ، ص ۳۹۶ ـ ۳۹۷ .

4.التهذيب ، ج ۹ ، ص ۸۰ ، ح ۳۴۰ ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۹ ، ح ۱۹۱۱۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۵۶ ، ح ۲۹۷۳۶ ؛ وص ۳۹۸ ، ح ۲۹۸۴۲ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۷۸ .

5.في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن» : «والصقورة» .

6.الطبعة القديمة للکافي : ۶/۲۰۷

7.في التهذيب ، ح ۱۳۰ والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ۲۵ : «و كنّا نفتي» بدل «و كان يتّقي» .

8.في الوافي : «و كُنّا نفتي نحن و نخاف» بدل «و نحن نخاف» .

9.في «بن ، جد» : «والصقورة» . وقد مضى ترجمة البزاة والصقور ذيل ح ۱۱۲۵۹ .

10.في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب ، ح ۱۳۰ والاستبصار وتفسير العيّاشي : «فأمّا» .

11.في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۳۰ وتفسير العيّاشي ، ح ۲۵ : «ولا يحلّ» . وفي «ن ، بح ، بف» : «لا يحلّ» بدون الواو .