1.التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۰، ح ۱۱۱۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۱، ح ۶۱۰، معلّقا عن محمّد بن يحيى العطار ، عن عبداللّه بن جعفر؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۹۳، ح ۱۴۰۳، بسنده عن عبداللّه بن جعفر، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۲، ح ۲۴۹۴۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۵. ح ۳۲۶۶۴.

2.قال الشهيد الثاني : «عدم إرث الجدّ مع الأبوين أو أحدهما هو المشهور بين الأصحاب ، لا نعلم فيه مخالفا إلّا ابن الجنيد ، فإنّه جعل الفاضل عن سهام البنت والأبوين للجدّين أو الجدّتين ، لكن على المشهور يستحبّ للأبوين أن يطعما أبويهما شيئا من نصيبهما على بعض الوجوه . فالبحث يقع في موضعين ... الثاني : أنّه يستحبّ للأبوين أو أحدهما أن يطعم سدس الأصل للجدّ والجدّة من قبله إذا زاد نصيبه عن السدس ... ويشترط زيادة نصيب المطعم عن السدس ، وكونه أحد الأبوين ، وكون الطعمة لمن يتقرّب به من الأبوين دون من يتقرّب بالآخر ، فلو لم يحصل لأحد الأبوين سوى السدس ـ كالاُمّ مع الحاجب ، والأب مع الزوج ـ لم يستحبّ له الطعمة ، ولو زاد نصيب أحدهما دون الآخر اختصّ بالطعمة» . المسالك ، ج ۱۳ ، ص ۱۳۷ ـ ۱۴۰ .

3.الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۳، ح ۲۴۹۴۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۵، ح ۳۲۶۶۵.

4.في التهذيب ، ح ۱۱۱۵ : «الجدّ» .

5.التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۱، ح ۱۱۱۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۲، ح ۶۱۴، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۳، ح ۱۱۲۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۳، ج ۶۲۰، بسند آخر عن أبي عبداللّه ، عن أبيه عليهماالسلام، وتمام الرواية هكذا: «أطعم رسول اللّه صلى الله عليه و آله الجدّتين السدس مالم يكن دون اُمّ الاُمّ اُمّ ولادون اُمّ الأب أب» الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۳، ح ۲۵۰۶۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۷، ح ۳۲۶۶۸.

6.الضمير راجع إلى ابن أبي عمير المذكور في السند السابق .

7.في «ق ، ك ، ن» : - «بن درّاج» .

8.في معظم النسخ والوافي والوسائل : - «أطعم الجدّة اُمّ الأب السدس وابنها حيّ» .

9.التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۱، ح ۱۱۱۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۲، ح ۶۱۶، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۰، ح ۵۶۲۶، بسنده عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۳، ح ۲۵۰۶۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۶، ح ۳۲۶۶۷.

1.في «ق ، ك ، ن ، بح ، جت» وحاشية «م» والتهذيب والاستبصار : «أبا جعفر» .

2.في «ك» : «الاُم» .

3.في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «حجب الأب الجدّ عن الميراث» بدل «حجب الأب الجدّ ، الميراث للأب» .

4.التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۰، ح ۱۱۱۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۱، ح ۶۰۹، معلّقا عن ابن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۷۴۰، ح ۲۴۸۹۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۵، ح ۳۲۶۶۳.

5.في الطبعة الحجريّة : - «عن إبراهيم» .

6.عبداللّه بن جعفر هذا هو الحميري ، ولم نجد رواية من يسمّى بإبراهيم عنه في موضعٍ . هذا من جهة ، ومن جهة اُخرى لم نعرف عليّ بن عبداللّه المذكور في صدر السند ، فلا يبعد أن يكون الأصل في «عليّ بن عبداللّه » هو «محمّد بن عبداللّه » والمراد منه هو محمّد بن عبداللّه الذي روى هو ومحمّد بن يحيى الذي يرجع إليه الضمير ، عن عبداللّه بن جعفر في بعض الأسناد ، كما في الكافي ، ح ۸۶۹ و ۱۳۹۰ و ۵۸۲۲ و ۱۰۵۴۶ . فعليه يمكن القول بصحّة ماورد في الطبعة الحجريّة من عدم ذكر «عن إبراهيم» ، لكن بعد ورود هذه العبارة في جميع النسخ وبعضها نفيسة جدّا ، لا تطمئنّ النفس بعدم حذفها اجتهادا . هذا ، و قد ورد الخبر في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۱۰ ، ح ۱۱۱۳ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن عبداللّه بن جعفر ، والمظنون بملاحظة الأخبار المتقدّمة عليه و الأخبار المتأخرة عنه و مقارنتها مع الكافي ، أخذ الخبر من الكافي ، واللّه هو العالم .

7.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «أو جدّها» .

8.في «بن» والوسائل : «وجدّتها» .