1.في «بف» : - «الذي خلق الأشياء منه» .

2.في «ن» : «وجعل» .

3.في «ن» : «نقيّة بيضاء» .

4.الصَدْعُ : الشقّ والتفرّق . راجع : الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۲۴۱ (صدع) .

5.في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» وشرح المازندراني : «نقب» .

6.قرأ العلّامة المازندراني الصعود و الهبوط بالفتح ، حيث قال في شرحه : «الصعود بالفتح : العقبة ، والهبوط بالفتح : الخدود» . قوله : «الخدود» الصحيح : الحَدُور . راجع : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۴۹۷ (صعد) ؛ و ج ۳ ، ص ۱۱۶۹ (هبط) .

7.في «ل ، م ، بح ، بف ، جت» وشرح المازندراني والوافي والبحار : «نقب» .

8.هكذا في المصحف والبحار . وفي النسخ والمطبوع : «والسماء» بدل «أم السماء» .

9.النازعات (۷۹) : ۲۷ ـ ۲۹ .

10.الطبعة القديمة للکافي : ۸/۹۵

11.في شرح المازندراني : «ووضعها» .

12.في «ن» : «الخلقتين» . وفي «ع ، ل» : «الخليقين» . وفي «د» : «الحلقتين» . وفي شرح المازندراني : «ثمّ نسب الخليقتين ، أي جاء بواحدة منهما في أثر الآخر» . وفي المرآة : «قوله عليه السلام : ثمّ نسب الخليقتين ، أي رتّبهما في الوضع وجعل إحداهما فوق الاُخرى ، أو بيّن نسبة خلقهما في كتابه بقوله : «وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذَ لِكَ دَحَـاهَآ» [النازعات (۷۹) : ۳۰] فبيّن أنّ دحوالأرض بعد رفع السماء» .

1.هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والبحار . وفي «جت» والمطبوع : «جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام » .

2.هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي . وفي «بن» والمطبوع : «يا أبا جعفر» .

3.يقال : أعيا عليه الأمر وتعايا واستعيا وتعيا ، إذا لم يهتد لوجه مراده ، أو وجه علمه ، أو عجز عنه ولم يطق إحكامه . راجع : تاج العروس ، ج ۱۹ ، ص ۷۱۶ (عيا) .

4.في «جد» وحاشية «م» : + «أن» .

5.في «بن» : - «قال» .

6.في الوافي : «اللوح» .

7.في الوافي : «ما قالوا شيئا ، أي شيئا ينفعك وإن كان صحيحا ، كما يأتي بيانه ، ولعلّه أشار بالماء الذي خلق الأشياء منه إلى المادّة التي خلق منها الأشياء بإفاضة الصور عليها ، وإنّما سمّاها الماء لقبولها التشكّلات بسهولة ، وإنّما جعلها أوّل ما خلق مع أنّها متأخّرة عن الصورة في الوجود ؛ لثباتها على حالها مع توارد الصور عليها ، فهي من هذا الوجه متقدّمة على جميع الصور ، وإنّما جعلها أوّلاً مع أنّ خلق الأرواح متقدّم على خلق الأجسام ؛ لأنّ السائل إنّما سأل عن أوّل ما خلق من عالم الخلق دون الأمر ، كما كان ظاهرا من حاله ومبلغ علمه وسؤاله» . وقال المحقّق الشعراني في هامش شرح المازندراني : «مراده عليه السلام من تضعيف قول من قال : إنّ أوّل ما خلق اللّه الروح أو القلم أو القدر ، أنّه لم يقع موقعه من السؤال ، وإلّا فجميع هذه أيضا مرويّة ، وقد سبق في أوّل الكتاب أنّ أوّل ما خلق اللّه العقل ، وروي أنّ أوّل ما خلق نور رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ولكن لم يكن سؤال السائل إلّا عن المادّة الاُولى للأجسام ، وكم من كلام صحيح لا يمكن أن يقع جواب سائل ، مثل قوله : «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» في جواب من سأل عن نصاب الزكاة» .

8.الصافّات (۳۷) : ۱۸۰ .