الْأَسْمَاعِ ، وَهُوَ أَفْضَلُ عِلْمِنَا ، وَلَا نَبِيَّ بَعْدَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله .
وَسَأَلْتَ عَنْ أُمَّهَاتِ أَوْلَادِهِمْ ، وَعَنْ نِكَاحِهِمْ ، وَعَنْ طَلَاقِهِمْ ؛ فَأَمَّا أُمَّهَاتُ أَوْلَادِهِمْ ، فَهُنَّ عَوَاهِرُ ۱ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ نِكَاحٌ بِغَيْرِ وَلِيٍّ ، وَطَلَاقٌ فِي غَيْرِ ۲ عِدَّةٍ . فَأَمَّا ۳
مَنْ دَخَلَ فِي دَعْوَتِنَا ، فَقَدْ هَدَمَ إِيمَانُهُ ضَلَالَهُ ۴ ، وَيَقِينُهُ شَكَّهُ .
وَسَأَلْتَ عَنِ الزَّكَاةِ فِيهِمْ ، فَمَا كَانَ مِنَ الزَّكَاةِ ۵ فَأَنْتُمْ أَحَقُّ بِهِ ؛ لِأَنَّا قَدْ أَحْلَلْنَاهَا ۶ ذلِكَ لَكُمْ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ ، وَأَيْنَ كَانَ .
وَسَأَلْتَ عَنِ الضُّعَفَاءِ ، فَالضَّعِيفُ مَنْ لَمْ يُرْفَعْ ۷ إِلَيْهِ حُجَّةٌ ، وَلَمْ يَعْرِفِ الِاخْتِلَافَ فَإِذَا عَرَفَ الِاخْتِلَافَ ، فَلَيْسَ بِضَعِيفٍ ۸ .
وَسَأَلْتَ عَنِ الشَّهَادَاتِ ۹ لَهُمْ ، فَأَقِمِ الشَّهَادَةَ لِلّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَلَوْ عَلى نَفْسِكَ وَالْوَالِدَيْنِ ۱۰ وَالْأَقْرَبِينَ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ ، فَإِنْ ۱۱ خِفْتَ عَلى أَخِيكَ ضَيْماً ۱۲ فَلَا .
1.العواهر : جمع العاهرة ، وهي الزانية ؛ من العَهْر ، وهوالزنا ، وكذلك العَهَر . راجع : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۷۶۲ ؛ النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۲۶ (عهر) .
2.في «جت» وحاشية «ن ، بح» والوافي والبحار ، ج ۴۸ : «لغير» . وفي البحار ، ج ۷۸ والمرآة : «بغير» .
3.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «وأمّا» .
4.في «بح» : «ضلالته» .
5.في «ع ، ن ، بف ، جت» وحاشية «بح» وشرح المازندراني والوافي والبحار ، ج ۴۸ : «الزكوات» .
6.هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع وشرح المازندراني والوافي و البحار : «قد أحللنا» . وفي المرآة : «فقد أحللنا» بدل «لأنّا قد أحللناها» .
7.في «ل ، بح ، بن ، جت» وشرح المازندراني والوافي والمرآة والبحار والكافي ، ح ۲۹۰۲ : «لم ترفع» .
8.في الكافي ، ح ۲۹۰۲ : «بمستضعف» .
9.في الكافي ، ح ۱۴۴۸۳ : «الشهادة» .
10.في «م ، بف ، بن ، جد» والكافي ، ح ۱۴۴۸۳ والبحار ، ج ۴۸ : «أو الوالدين» .
11.في المرآة : «وإن» .
12.الضيم : الظلم والانتقاص . راجع : الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۹۷۳ (ضيم) .
