1.في «بف» وحاشية «د ، بح» : «زيد بن الحسن» .

2.الطبعة القديمة للکافي : ۸/۲۴۲

3.في المرآة : «قوله عليه السلام : ومن كانت له حقيقة ثابتة ، أي حقيقة من الإيمان ، وهي خالصة ومحضة وما يحقّ أن يقال : إنّه إيمان ثابت لا يتغيّر من الفتن والشبهات . قال الجزري : فيه : لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان حتّى لايعيب مسلما بعيب هو فيه ؛ يعني خالص الإيمان ومحضه وكنهه» . وراجع : النهاية ، ج ۱ ، ص ۴۱۵ (حقق) .

4.قال العلّامة المازندراني : «لم يقم على شبهة هامدة ، أي بالية زائلة باطلة ، من همدت النار ، إذا خمدت» . وقال العلّامة الفيض : «الهمود : السكون والتسكين ؛ يعني من كان له قدم راسخ في الدين وهمّة عالية في طلب اليقين ، لم يصبر على الوقوع في شبهة دينيّة ساكنة فيه ، أو مسكّنة له ، دون أن يطلب الخروج منها والتخلّص عنها حتّى يعلم منتهى غاية كلّ شيء...» . وقال العلّامة المجلسي : «قوله عليه السلام : لم يقم على شبهة هامدة ، أي على أمر مشتبه باطل ثَمّ في دينه لم يعلم حقيقته ، بل يطلب اليقين حتّى يصل إلى غاية ذلك الأمر ، أو غاية امتداد ذلك الأمر...» . وراجع : النهاية ، ج ۵ ، ص ۲۷۳ ؛ القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۷۳ (همد) .

5.في مرآة العقول ، ج ۲۶ ، ص ۲۰۴ : «يحتمل أن يكون المراد بالإنكار النفي والإبطال ، أي بهداية الأئمّة عليهم السلام أنكرتم طرق الضلال والغواية و عرفتم سبيل الرشد والهداية ، فتمسّكوا بعروة اتّباعهم إن أحببتم أن تكونوا من المؤمنين . ويحتمل أن يكون المراد بالإنكار عدم المعرفة ، أي فارجعوا إلى أنفسكم و تفكّروا في أنّ ما جهلتموه لأي شيء جهلتموه؟ ليس جهلكم إلّا من تقصيركم في الرجوع إلى أئمّتكم ، وفي أنّ ما عرفتموه لأيّ شيء عرفتموه؟ لم تعرفوه إلاّ بما وصل إليكم من علومهم ، إن كنتم مؤمنين بهم عرفتم ذلك» .

6.في شرح المازندراني : «إن كنتم مؤمنين ، يجوز فتح الهمزة ليكون تعليلاً لقوله : أنكرتم ، وعرفتهم ؛ ويجوز كسرها على حذف الجزاء ، أي إن كنتم مؤمنين تعرفون أنّ ما ذكرناه لا ريب فيه ، واللّه يعلم» .

7.الوافي ، ج ۱ ، ص ۱۳۰ ، ح ۴۷ .

8.الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .

1.السند معلّق كسابقه .

2.في «ن ، بف» : «قال» .

3.في الوافي : «لأنّ» .

4.في تفسير القمّي : «إذا صارت» . وفي علل الشرائع : «إذا صار» .

5.في «ن» وتفسير القمّي والخصال : «فالقمر» .

6.في الوافي : + «به» . وفي تفسير القمّي والخصال وعلل الشرائع : «إذا صارت» .

7.في الوافي : «شبّه الصورة النوعيّة الشمسيّة بالنار ، حيث قال : ألبسها لباسا من نار ؛ لإضاءتها ، وشبّه مادّتها بالماء لما مرّ بيانه ، وعبّر عن صفاء صورتها بنور النار ، وعن صفاء مادّتها بصفو الماء ، وعن شدّة نورها وكونه أضعاف نور النار بالطبقات السبع ، وشبّه الصورة النوعيّة القمريّة بالماء ، حيث قال : ألبسها لباسا من ماء ؛ لصقالتها ، وشبّه مادّته بالماء لما مرّ ، وعبّر عن صفاء صورته بضوء نور النار لأنّ نوره مستفاد من الشمس ، وعن شدّته بالطبقات ، ولمّا كانت الكيفيّات تابعة للصور فرّع كلاًّ من الحرارة والبرودة على ما شبّه الصورة به ، هذا ما خطر بالبال في توجيه الحديث على قانون الحكمة ، والعلم عند اللّه سبحانه وتعالى» . وقيل غير ذلك . راجع : شرح المازندراني ، ج ۱۲ ، ص ۳۱۳ و ۳۱۴ ؛ مرآة العقول ، ج ۲۶ ، ص ۲۰۲ و ۲۰۳ .

8.الخصال ، ص ۳۵۶ ، باب السبعة ، ح ۳۹ ، بسنده عن عليّ بن حسّان ، عن أبي أيّوب ، عن محمّد بن مسلم ؛ علل الشرائع ، ص ۵۷۶ ، ح ۱ ، بسنده عن عليّ بن حسّان ، عن ابن أبي نوار . تفسير القمّي ، ج ۲ ، ص ۱۷ ، بسند آخر ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۶ ، ص ۴۸۴ ، ح ۲۵۵۵۹ ؛ البحار ، ج ۵۸ ، ص ۱۵۵ ، ح ۵ .