1.في «م» : + «له» .

2.«وادي الأزرق» : هو واد بالحجاز خلف أمج إلى مكّة بميل ، وهو أفعل من الزرقة من الألوان . وقال العلّامة المازندراني : «واد وسيع كانت ترعى فيه الأنعام والأباعر» . راجع : معجم البلدان ، ج ۱ ، ص ۱۶۸ ؛ معجم ما استعجم ، ج ۱ ، ص ۱۴۶ .

3.في المرآة : «قوله عليه السلام : أما إنّه واد ليس لك ولا لأبيك فيه حق، أي وإلّا ادّعيت بعرة ذلك الوادي وأخذتها ولم تتركها . ويحتمل أن يكون اسما لواد كان بينه عليه السلام وبينه فيه أيضا منازعة ، فأجاب عليه السلام عن سفهه بكلام حقّ مفيد في الحجاج» .

4.في الوافي : «إليّ» .

5.في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» : «الضميري» .

6.في «جت» : - «وفلان لفلان» . وفي البحار ، ج ۲۲ : «لقوم فلان» بدل «لفلان» . وفي الوافي : «لقوم» .

7.في الوافي : «يا با عبد اللّه » .

8.في «بن ، جد» والبحار ، ج ۳۱ : «قد» .

9.القائل: الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، من شعراء بني هاشم وفصحائهم المشهود لهم، عاصر الفرزدق والأحوص والحزين الكناني وعمر بن أبي ربيعة، وله معهم مساجلات شعرية مشهورة، مدح عبد الملك بن مروان، وهو أوّل هاشمي يمدح اُمويّا، و يسمّى الفضل اللهبي نسبةً إلى أبي لهب، توفّي نحو سنة ۹۵ه . (الأغاني، ج ۱۶، ص ۱۷۵ ـ ۱۹۳؛ الأعلام للزركلي، ج ۵، ص ۱۵۰؛ أعيان الشيعة، ج ۸، ص ۴۰۶).أورده المدائني والزمخشرى والعسكري وابن منظور و أبو الفرج الأصفهاني. (مجمع الأمثال، ج ۱، ص ۱۴۸؛ المستقصى، ج ۱، ص ۳۴؛ جمهرة الأمثال، ج ۱، ص ۲۸۱؛ لسان العرب، ج ۱، ص ۶۲۵؛ الأغاني، ج ۱۶، ص ۱۸۵). شرح الغريب: عقرب: اسم رجل كان من أكثر تجّار المدينة مالاً وأنفقهم تجارةً، وأشدّهم تسويفا ومطلاً، حتّى قيل في المثل: أمطل من عقرب، وقد عامل الفضل بن عباس، فركبه من الفضل دين، وكان الفضل من ألزم الناس وأشدّهم اقتضاءً، فلمّا حلّ أجل الدين مطله عقرب، فلزم الفضل بيت عقرب زمانا يقرأ القرآن، وأقام عقرب على مطله، فقال الفضلُ قصيدةً في هجائه منها هذا البيت، ومنها أيضا: قد تجرت في سوقنا عقربٌلا مرحبا بالعقرب التاجرة كلّ عدوّ يُتّقى مُقبلاًوعقربٌ تُخشى من الدابرة كلّ عدوّ كيده في استهفغير مخشيّ ولا ضائرة المناسبة: أنشده الإمام الصادق عليه السلام في احتجاجه على داود بن عليّ العبّاسي الذي خاصم الامام عليه السلام مع بني العبّاس في ولاء مولى لرسول اللّه صلى الله عليه و آله توفّي وليس له وارث، فأفحمهم الامام عليه السلام في الاحتجاج، وحكم له هشام بن عبد الملك بالولاء، فخرج الإمام عليه السلام وهو يردّد هذا البيت، لأنّ داود كان قد أغلظ له في الكلام وتعسّف في المقال.

1.الطبعة القديمة للکافي : ۸/۲۶۰

2.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار ، ج ۲۲ و ۴۷ . وفي المطبوع والمرآة : «بخيانته» . وفي البحار ، ج ۳۱ وشرح المازندراني عن بعض النسخ : «بجناحيه» . وفي المرآة: «قوله عليه السلام : فقد كان حظّ أبيك ـ أي جدّك عبد اللّه بن العبّاس ـ فيه الأوفر، أي أخذ حظّا وافرا من غنائم تلك الغزوة، وكان من شركائنا وأعوانه عليهم السلام عليها. قوله عليه السلام : ثمّ خرّ بخيانته، إشارة إلى خيانة عبد اللّه في بيت مال البصرة، كما رواه الكشّي بإسناده عن الزهري قال: سمعت الحرث يقول: استعمل عليّ عليه السلام على البصرة عبد اللّه بن عبّاس، فحمل كلّ مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكّة وترك عليّا عليه السلام وكان مبلغه ألفي ألف درهم، فصعد عليّ عليه السلام على المنبر حين بلغه ذلك، فبكى فقال: هذا ابن عمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه؟! اللّهمّ إنّي قد مللتهم فأرحني منهم واقبضني إليك غير عاجز ولا ملول. وقد روى رواية اُخرى عن الشعبي فيها طول تشتمل على مراسلاته عليه السلام في ذلك وما أجاب ابن عبّاس عنها، وهي تشتمل على قدح عظيم فيه، والأخبار الدالّة على ذمّه كثيرة». وراجع: إختيار معرفة الرجال، ص ۶۰ ـ ۶۳، ح ۱۰۹ و ۱۱۰.

3.في «ن» : «فقال» . وفي حاشية «د» : «ثمّ قال» .

4.في شرح المازندراني : «فاعل «قال» أبو عبد اللّه عليه السلام ، وهذا مثل لإيصال المكروه إلى أحد من حيث لايعلم» . وفي المرآة : «أي طوقا لازما لايفارقك عاره وشناره ، كما لايفارق عنق الحمامة طوقها» .

5.في «بح ، بف» : - «له» .

6.البَعْرة : واحدة البعر ، وهو رجيع الخفّ والظُلف ، وهو الرَوْث ، وهو من البعير والغنم بمنزلة العذرة من الإنسان . راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۵۰۳ ؛ مجمع البحرين ، ج ۳ ، ص ۲۲۷ (بعر) .