1.الطبعة القديمة للکافي : ۸/۳۳۲

2.في «بف» والوافي والوسائل : «دخل» .

3.في «بح» : - «ومنزلتي» .

4.في «ل ، م ، بف ، بن» والوافي والوسائل : - «أما واللّه » .

5.في الوافي : + «كلّه» .

6.هكذا في «د، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع: «كراهية» .

7.في «بن» : - «أن» .

8.في البحار : «تقولوا» .

9.الوافي ، ج ۳ ، ص ۷۶۶ ، ح ۱۳۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۴۲۳ ، ح ۲۳۹۶۷ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۱۳۷ ، ح ۲۸ .

10.في البحار : - «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

11.قال ابن الأثير : «القصواء لقب ناقة رسول اللّه صلى الله عليه و آله . والقصواء : الناقة التي قطع طرف أذنها... ولم تكن ناقة النبيّ صلى الله عليه و آله قصواء ، وإنّماكان هذا لقبا لها ، وقيل : كانت مقطوعة الاُذن» . وقال العلّامة المازندراني : «القصيّة : الناقة الكريمة النجيبة المبعدة عن الاستعجال ، والقصواء : لقب ناقة رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، سمّيت بذلك لذلك» . راجع : النهاية ، ج ۴ ، ص ۷۵ ؛ القاموس الميحط ، ج ۲ ، ص ۱۷۳۶ (قصو) .

12.هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والبحار . وفي «ع» والمطبوع : + «قال» .

13.في «د ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي : «ويناولها» .

1.راجع : الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما عند الأئمّة من سلاح رسول اللّه ... ، ح ۶۲۷ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ۱۷۷ ، ح ۹ ؛ و ص ۱۸۶ ، ح ۴۹ ؛ والجعفريّات ، ص ۱۸۴ الوافي ، ج ۳ ، ص ۵۷۶ ، ح ۱۱۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۳ ، ص ۵۱۱ ، ح ۴۳۲۰ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۴ ، ح ۶۱ ؛ و ج ۶۶ ، ص ۵۳۷ ، ح ۳۹ .

2.العِقال : الحبل الذي يشدّ به ذراعي البعير . لسان العرب ، ج ۱۱ ، ص ۴۵۹ (عقل) .

3.قال الخليل : «البَرَق : مصدر الأبرق من الحبال ، وهو الحبل الذي اُبرم بقوّة سوداء وقوّة بيضاء ، ومن الجبال : ما فيه جُدَد بيض وجُدَد سود» . وقال الجوهري : «الأبرق : الجبل الذي فيه لونان ، وكلّ شيء اجتمع فيه سواد وبياض فهو أبرق» . ترتيب كتاب العين ، ج ۱ ، ص ۱۵۴ ؛ الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۴۴۹ (برق) .

4.في البحار : «النبيّ» .

5.الوافي ، ج ۳ ، ص ۵۷۶ ، ح ۱۱۳۴ ؛ البحار ، ج ۴۲ ، ص ۶۴ ، ح ۴ .

6.في البحار ، ج ۲۲ : + «عن يحيى» . ولم يثبت توسّط يحيى بين أبان و بين الفضيل ـ وهو ابن يسار ـ في موضع.

7.في «ن» وحاشية «جد» : «لتنهينّ» .

8.في الوافي : «لتنتهينّ ؛ يعني عن نصرة أمير المؤمنين ومعاداة من ظلمه حقّه والطعن فيهم . أو لأردّنّك إلى ربّك الأوّل ؛ يعني به اللّه سبحانه ، وكنّى بالأوّل عن شدّة طاعته لأمير المؤمنين عليه السلام ، كأنّه كان يعبده ويتّخذه ربّا ثانيا مع اللّه سبحانه! حاشا مقداد عن ذلك! بل كان إنّما يطيعه للّه عزّوجلّ وبأمره ، فطاعته كانت طاعة اللّه ، ليست طاعة غيره ، وكنّى بردّه إليه عن قتله رضوان اللّه عليه» .

9.الأمالي للمفيد ، ص ۱۱۴ ، المجلس ، ۱۳ ، ضمن ح ۷ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲ ، ص ۲۰۹ ، ح ۶۷۴ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۴۳۸ ، ح ۳ ؛ و ج ۳۰ ، ص ۲۴۰ ، ح ۱۰۸ .