809
الكافي ج15

يَدَيْهِ ، وَلَا يَلْبَثُ إِلَا قَلِيلًا حَتّى يُحْمَلَ بِهِ» .
قَالَ : «فَتَعَجَّبَ مِنْ ذلِكَ ، وَقَالَ : هَلْ ۱ حَمَلَتْ بِهِ ۲ النِّسَاءُ؟ قَالَ : لَا»
قَالَ : «فَحَجَبَ النِّسَاءَ عَنِ الرِّجَالِ ، فَلَمْ يَدَعِ ۳ امْرَأَةً إِلَا جَعَلَهَا فِي الْمَدِينَةِ لَا يُخْلَصُ إِلَيْهَا ۴ ، وَوَقَعَ ۵ آزَرُ ۶ بِأَهْلِهِ ۷ ، فَعَلِقَتْ ۸ بِإِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه و آله ، فَظَنَّ أَنَّهُ صَاحِبُهُ ، فَأَرْسَلَ ۹ إِلى نِسَاءٍ مِنَ الْقَوَابِلِ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ لَا يَكُونُ فِي الرَّحِمِ شَيْءٌ إِلَا عَلِمْنَ ۱۰ بِهِ ، فَنَظَرْنَ فَأَلْزَمَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مَا فِي الرَّحِمِ ۱۱ الظَّهْرَ ، فَقُلْنَ : مَا نَرى فِي بَطْنِهَا شَيْئا ، وَكَانَ فِيمَا أُوتِيَ مِنَ الْعِلْمِ أَنَّهُ سَيُحْرَقُ بِالنَّارِ ۱۲ ، وَلَمْ يُؤْتَ عِلْمَ أَنَّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى سَيُنْجِيهِ ۱۳ » .
قَالَ: «فَلَمَّا وَضَعَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ ، أَرَادَ آزَرُ أَنْ يَذْهَبَ بِهِ إِلى نُمْرُودَ لِيَقْتُلَهُ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: لَاتَذْهَبْ بِابْنِكَ إِلى نُمْرُودَ فَيَقْتُلَهُ ۱۴ ، دَعْنِي أَذْهَبْ بِهِ إِلى بَعْضِ الْغِيرَانِ ۱۵ أَجْعَلْهُ ۱۶

1.في «ن ، بح» : «وهل» .

2.في «ع» : - «به» .

3.في البحار : «فلم يدعوا» .

4.في البحار : «لا يخلّطن بعلها» . و«لا يخلص إليها» ، أي لا يوُصَل إليها ، من قولهم : خلص إليه خُلُوصا ، أي وصل . راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۸۳۹ (خلص) .

5.في «ن ، بف» والوافي : «وواقع» .

6.في «بح» : «آذر» بالذال .

7.في «بف» : «أهله» بدون الباء .

8.في البحار : «على أهله وعلقت» . ويقال : علقت المرأة ، أي حبلت . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۰۸ (علق) .

9.في «ع ، ن ، بف ، بن، جد» وحاشية «جت» والبحار : «فأرسلوا» .

10.في «د ، ع ، بف ، بن ، جت» وحاشية «جد» : «علموا» . وفي «ن» : - «علمن» .

11.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار وكمال الدين . وفي المطبوع : + «إلى» .

12.في البحار : «في النار» .

13.في البحار : + «منها» .

14.في «جت» : «ليقتله» .

15.قال الفيروزآبادي : «الغار : كالبيت في الجبل ، أو المنخفض فيه ، أو كلّ مطمئنّ من الأرض ، أو الحُجْر يأوي إليه الوحشيّ ، الجمع : أغوار وغيران» . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۳۲ (غور) .

16.في «بن» : «فاجعله» .


الكافي ج15
808

۱ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ ۲ : «اَ?نَّ آزَرَ ۳ أَبَا إِبْرَاهِيمَ ۴ عليه السلام كَانَ مُنَجِّما لِنُمْرُودَ ۵ ، وَلَمْ يَكُنْ يَصْدُرُ إِلَا عَنْ أَمْرِهِ ، فَنَظَرَ لَيْلَةً فِي النُّجُومِ ۶ ، فَأَصْبَحَ وَهُوَ يَقُولُ لِنُمْرُودَ ۷ : لَقَدْ رَأَيْتُ عَجَبا ۸ ، قَالَ : وَمَا ۹ هُوَ؟ قَالَ : رَأَيْتُ مَوْلُودا يُولَدُ فِي أَرْضِنَا يَكُونُ هَلَاكُنَا عَلى

1.الطبعة القديمة للکافي : ۸/۳۶۷

2.هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع وشرح المازندراني : - «قال» .

3.في «ن» والوافي : «آذر» بالذال .

4.في شرح المازندراني : «قال الفاضل الأمين الأستر آبادي : هذا الحديث صريح في أنّ آزر كان أبا إبراهيم عليه السلام ، وقد انعقد إجماع الفرقة المحقّة على أنّ أجداد نبيّنا صلى الله عليه و آله كانوا مسلمين إلى آدم عليه السلام ، وقد تواترت عنهم عليهم السلام : نحن من الأصلاب الطاهرات والأرحام المطهّرات ، لم تدنسهم الجاهليّة بأدناسها . وفي كتب الشافعيّة ، كالقاموس و كشرح الهمزيّة لابن حجر المكّي تصريح بأنّ آزر كان عمّ إبراهيم ، وكان أبوه تارخ ، ويمكن حمل هذا الحديث على التقية بأن يكون هذا مذهب أبي حنيفة . أقول تارخ غير آزر ، كما صرّح به بعض العامّة ، وعلى هذا لايرد أنّ تارخ هو آزر ، وأكثرهم عى الاتّحاد» . وللمزيد راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۹۱ (أزر) ؛ بحار الأنوار ، ج ۱۲ ، ص ۴۸ و ۴۹ ؛ مرآة العقول ، ج ۲۶ ، ص ۵۴۸ ـ ۵۵۰ .

5.في «جت» : «للنمرود» . وفي «بن» : «لنمروذ» . وفي شرح المازندراني : «هو نمرود بن كنعان من أحفاد سام بن نوح ، وكان بينه وبين نوح سبعة آباء ، وكان ملك الشرق والغرب ، وادّعى الاُلوهيّة ، وأمر بعمل الأصنام على صورته ونشرها على بلاده ، وأمرهم بعبادتها والسجود لها ، ولم يكن في عهده مؤمن ظاهرا حتّى بعث اللّه تعالى خليل الرحمن» .

6.في «م» : - «في النجوم» .

7.في «جت» : «للنمرود» .

8.العَجَب : إنكار ما يرد عليك ؛ لقلّة اعتياده ، وإنّما يتعجّب الآدميّ من الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه . راجع : النهاية ، ج ۳ ، ص ۱۸۴ ؛ لسان العرب ، ج ۱ ، ص ۵۸۰ (عجب) .

9.في «بن» : «ما» بدون الواو .

  • نام منبع :
    الكافي ج15
    المؤلف :
    سایر پدیدآورندگان :
    باهتمام : الدرایتی، محمد حسین
    تعداد جلد :
    15
    ناشر :
    دارالحدیث
    محل نشر :
    قم
    تاریخ انتشار :
    1387 ش
    نوبت چاپ :
    الاولی
عدد المشاهدين : 324642
الصفحه من 892
طباعه  ارسل الي