الحديث الأوّل ^۱

۰.روى في الكافي عن العدّة، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيّوب الخزّاز، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال :«مَا مِنْ أَحَدٍ يَمُوتُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَحَبَّ إِلى إِبْلِيسَ مِنْ مَوْتِ فَقِيهٍ».

هديّة :

(فقيه) أي عالم عامل من علماء الدِّين.
ورواه الصدوق رحمه الله في الفقيه بدون «من المؤمنين» وذلك؛ لأنّ الفقيه أعلم بأعظم المهلكات المحفوفة بالمنجيات، وهو التصوّف، وهو أخفى المهلكات عند الجهلاء وأظهر عند العلماء ، ولا ينجي بالواسطة إلّا الخبير الناجي .

الحديث الثاني ^۲

۰.روى في الكافي عن الثلاثة،^۳
عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّه عليه السلام قال :«إذا مات المؤمن الفقيه ثُلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها شيء» .

(ثلمة) كضرب، فانثلم. وتثلّم وثلّمه تثليما، شدّد للكثرة. وثلم السيف ـ بالفتح ـ وثلم الوادي ـ بالتحريك ـ والثّلمة ـ بالضمّ ـ : الخلل في الحائط ونحوه.
شبّه الإسلام بالمدينة ، وعلماءه الموصوفون بحصنها أو بحصونها .
و «ثلمة» نصب على المصدرية ، فلعلّ معنى (لا يسدّها شيء) : لا يسدّها إلّا مثله ؛ للقرينة الدقيقة في الخامس .
قال برهان الفضلاء سلّمه اللّه تعالى :
«ثلم» على المجهول من باب ضرب ، أو التفعيل . «ثلمة» بالضمّ نصب مفعول مطلق ، كأنبتُّه نباتا . والظرف نائب الفاعل، أو فاعل للمبالغة. وبيان «لا يسدّها شيء» يجيء في الحديث التالي .
وقال السيّد الأجلّ النائيني رحمه الله :
«لا يسدّها شيء»؛ لأنّ الفقهاء الموجودين في كلّ وقت كلّ منهم كحصن الإسلام ^۴ في ذلك العصر، فإذا مات ثلم ثلمة لا يسدّها شيء ؛ لأنّ كلّ واحدٍ من الموجودين حين وفاته كحصن آخر فلا يسدّ هذه الثّلمة التي بزوال هذا الحصن به، وإذا قيل ^۵ بحصول كمال لآخر عند موته فيصير به ذلك الحصن أشدّ استحكاما . ^۶