محرّفة ظاهرا ^۱ و الباقي احتمالاً. ^۲
فتحصّل: أنّه لا وجه للعدول عن ظاهر السند، من رجوع الضمير فيه إلى أحمد بن محمّد.
615 = 9/6 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ بن معبد....
615 = 9/7 ـ عنه، عن عليّ بن معبد... . (معلّق)
615 = 9/8 ـ عنه، عن أبيه، عن عليّ بن معبد....
615 = 9/9 ـ عنه، عن عليّ بن معبد... . (معلّق)
توضيح: الراوي عن عليّ بن معبد هو إبراهيم بن هاشم ـ والد عليّ بن إبراهيم ـ فيرجع الضمير في الحديثين 7 و 9 إلى والد عليّ بن إبراهيم،والسندان معلّقان.
و أمّا الضمير في الحديث 8 فيرجع إلى عليّ بن إبراهيم نفسه وليس في السند تعليق، والتفكيك في مرجع الضمير في هذه الأسناد الثلاثة ربما يوحي إلى وقوع خلل في السند.
616 = 9/10 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن عمر الصيقل، عن محمّد بن عيسى، عن السكوني، عن عليّ بن إسماعيل الميثمي، عن رجل، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ....
توضيح: المعروف بالسكوني في أسنادنا هو «إسماعيل بن أبي زياد» من أصحاب الصادق عليه السلام ، و قد أكثر جدّاً من الرواية عنه، و لم نجد روايته عنه عليه السلام بواسطة، فضلاً عن الواسطتين، ففي السند خلل لا محالة.
أضف إلى ذلك ما أشار إليه سيّدنا «دام ظلّه» في تعليقه على السند، إذ قال: «رواية السكوني ـ الراوي عن أبي عبد اللّه عليه السلام ـ عن الميثمي ـ الذي هو من أصحاب الرضا عليه السلام غريبة، و لم أجد رواية السكوني عن الميثمي في موضع...».
و لحلّ هذين الإشكالين يمكن أن يقال: إنّ المراد من السكوني غير من هو المشهور، ففي الكافي 8:241/331 رواية سهل بن زياد، عن داود بن مهران، عن عليّ بن إسماعيل الميثمي، عن رجل، عن جويرية بن مسهّر، قال: اشتددت خلف أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال لي: يا جويرية....
و لتقريب الاستدلال به يمكن أن نقول: إنّ المراد من داود بن مهران هو داود بن مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني، و قد ترجم النجاشي في رجاله: 423/1135 لمهران هذا، و في: 26/49 لابنه إسماعيل بن مهران، و

608 = 4/4 (حيلولة)
610 = 6/3 (حيلولة)
611 = 7/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد وسهل بن زياد وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب... . (حيلولة)
611 = 7/ذيل 1 ـ قال ابن محبوب... . (معلّق، حيلولة)
611 = 7/2 ـ ابن محبوب، عن جميل بن صالح... . (معلّق، حيلولة)
612 = 7/6 ـ أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبار و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد جميعاً، عن عليّ بن حديد، عن منصور، عن محمّد بن بشير، عن عليّ بن الحسين8، قال: و قد روى هذا الحديث عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: من استمع حرفا... و من ختمه كان له دعوةً مستجابةً مؤخرةً أو معجّلةً، قال: قلت: جعلت فداك ختمه كلّه؟ قال: ختمه كلّه. (حيلولة)
613 = 7/7 ـ منصور، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: سمعت أبي عليه السلام يقول: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : ختم القرآن إلى حيث تعلم. (معلّق، حيلولة)
توضيح: في الضمير في «قال: و قد روى هذا الحديث» احتمالان:
الأوّل: رجوعه إلى المصنّف.
و الثاني: رجوعه إلى عليّ بن حديد.
و على الاحتمال الأوّل الظاهر أنّ «روى» بصيغة المجهول، و على الاحتمال الثاني يحتمل ذلك، كما يحتمل كونه بصيغة المعلوم و رجوع الضمير في «روى» إلى منصور، فيكون إشارةً إلى وجود طريقين للمنصور: أحدهما: ما يرويه عن محمّد بن بشير عن عليّ بن الحسين عليهماالسلام، و ثانيهما: ما يرويه عن أبيعبد اللّه عليه السلام مباشرةً.
ثمّ إنّه يحتمل كون مرجع الضمير في «قال: قلت» في ذيل الخبر هو منصور، فقد سأل أبا عبد اللّه عليه السلام فأجابه بقوله: «ختمه كلّه»، و اللّه أعلم.
613 = 8/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن يعقوب بن يزيد رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ....
613 = 8/2 ـ عنه، عن عليّ بن الحسين بن الحسن الضرير، عن حمّاد بن عيسى... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن محمّد ـ كما هو ظاهر السند ـ ؛ فقد رواه في ثواب الأعمال: 129/1 بإسناده عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن عليّ بن الحسين الضرير... فهذه تكشف عن رجوع الضمير هنا إلى أحمد بن محمّد، خصوصا لو كان المراد منه البرقي ^۱ ، و قد روى الحديث 1 في ثواب الأعمال: 128/1: بإسناده عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن يعقوب بن يزيد، عن رجل من العوام رفعه.
و أمّا احتمال رجوع الضمير إلى يعقوب بن يزيد؛ نظرا إلى رواية من في طبقته ـ كموسى بن عمر و الحسن بن عليّ بن النعمان عن الضرير ـ ، فيبعدّه ـ مضافا إلى سند ثواب الأعمال ـ : أنّ يعقوب بن يزيد يروي عن حمّاد بن عيسى في جلّ أسناده مباشرةً ^۲ ، و روايته عنه بواسطة نادرة جدّاً، بعضها