كتاب النكاح

320 = 1/4 (حيلولة)
321 = 1/6 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري....
321 = 1/7 ـ محمّد بن أبي عمير، عن بكار بن كردم... . (معلّق)
322 = 2/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه....
322 = 2/2 ـ أحمد، عن الحجّال، عن غالب بن عثمان... . (معلّق)
توضيح: في نسخ الكتاب: أحمد بن الحجّال، لكن لم نجد أحمد بن الحجّال في موضع، و الظاهر أنّ السند محرّف، و صوابه: أحمد عن الحجّال ـ كما في وسائل الشيعة 20:25/24935 ـ و أحمد هو أحمد بن أبي عبد اللّه المتقدّم، يروي عن الحجّال و هو عبد اللّه بن محمّد الأسدي، و يروي الحجّال عن غالب بن عثمان. ^۱
وعليه: ففي السند تعليق.
324 = 4/1 (حيلولة)
324 = 4/4 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي....
324 = 4/5 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد البرقي، عن إسماعيل بن مهران....
325 = 4/6 ـ وعنه، عن أبيه، عن محمّد بن سنان... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن محمّد البرقي، ولا وجه لإرجاع الضمير إلى عليّ بن إبراهيم بمجرّد كون الرواية «عن أبيه».
325 = 5/1 (حيلولة)
328 = 9/2 ـ عليّ بن محمّد بن بندار، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن الجاموراني... .
329 = 9/3 ـ و عنه، عن محمّد بن عليّ... . (معلّق)
توضيح: نقل الحديث 3 في التهذيب 7:239/1045: عن المصنّف ـ و قد عبّر عنه بالضمير ـ : عن عليّ بن محمّد، عن محمّد بن عليّ... ، فيظهر منه إرجاعه الضمير إلى عليّ بن محمّد بن بندار، و قد كان في نسخته بلفظ عليّ بن محمّد.
لكنّ الصواب إرجاعه إلى أحمد بن محمّد بن خالد ـ كما في تجريد أسانيد الكافي 2:474 و معجم رجال الحديث 16:292، تبعا للوسائل 20:19/24915 ـ ؛ إذ لم يثبت رواية عليّ بن محمّد بن بندار عن محمّد بن عليّ ـ و هو محمّد بن عليّ الصيرفي أبو سمينة ـ مباشرةً، و قد كثرت روايته عنه بتوسّط أحمد بن محمّد بن خالد، و سيأتي في التوضيح الآتي ما يفيد في هذا السند أيضاً.
329 = 9/6 ـ عليّ بن محمّد بن بندار و غيره، عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي، عن ابن فضّال....
329 = 9/7 ـ و عنه، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة، عن أبي الحسن عليه السلام مثله. (معلّق)
توضيح: قد يوهم من السند رجوع الضمير في «عنه» إلى عليّ بن محمّد بن بندار، و هو يروي عن أبيه في موارد، و بذلك أخذ الشيخ في التهذيب 7:240/1048، فقال: و عنه [أي: محمّد بن يعقوب]، عن عليّ بن محمّد بن بندار، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المغيرة.
لكنّ الصحيح ـ وفاقا لما صنعه في وسائل الشيعة 20:20/24918 و تجريد أسانيد الكافي 2:460 و أوضحه في معجم رجال الحديث 12:131 ـ رجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد اللّه؛ فإنّه يروي عن أبيه عن عبد اللّه بن المغيرة كثيرا. ^۲
و أمّا عليّ بن محمّد بن بندار، فهو عليّ بن محمّد بن أبي القاسم عبد اللّه بن عمران البرقي، و محمّد يلقّب ب «ماجيلوية»، و أبو القاسم عبد اللّه يلقّب ببندار، و الكليني يروي عن عليّ بن محمّد بن بندار بهذا العنوان غالبا، و قد يروي عنه بعنوان عليّ بن محمّد بن عبد اللّه، و قد روى بهذا العنوان عن أبيه، عن محمّد بن عيسى في الكافي 1:275/2، و روى عنه بعنوان عليّ بن محمّد بن بندار، عن أبيه، عن محمّد بن عليّ الهمداني في موارد جميعها في المجلّد السادس ^۳ ، وكلّها ـ إلّا موردا ـ في كتاب الأطعمة، و لم نجد رواية الكليني عن عليّ بن محمّد بن بندار عن أبيه في كتاب النكاح ـ الذي نحن فيه ـ في موضع.
ثمّ إنّ عليّ بن محمّد بن بندار يروي عن أبيه، عن محمّد بن عليّ المقرئ ^۴ ، و قد ورد روايات محمّد بن بندار بعنوان محمّد بن أبي القاسم في كتب الحديث كثيرا جدّاً، خصوصا في كتب الصدوق، و هو يروي ـ بتعابير مختلفة ـ غالبا عن أبي سمينة محمّد بن عليّ الكوفي الهمداني القرشي الصيرفي المقرئ، و أحمد بن محمّد بن خالد، ثمّ عن هارون بن مسلم، و قد وقعت روايته عن أحمد بن هلال ^۵ و محمّد بن أبي عمر العدني ^۶ و محمّد بن عيسى ^۷ و ابن أبي الخطّاب ^۸ و هؤلاء كلّهم في طبقة متأخّرة عن عبد اللّه بن المغيرة.
نعم، في رجال الكشّي: 147/234: محمّد بن أبي القاسم أبو عبد اللّه، المعروف بماجيلوية، عن زياد بن أبي الحلال، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام ....
لكن في السند سقط جزما، كما هو ظاهر.
و في الكافي 6:306/12 ما يوهم رواية محمّد بن بندار عن أبي عبد اللّه البرقي، لكن سيجى ء بيان وقوع التصحيف في السند.
و الحاصل: أنّه لم نجد رواية محمّد بن بندار عن عبد اللّه بن المغيرة و لا عن طبقته، فلا ينبغي التأمّل في رجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد اللّه.
و قد عهدنا نظير ذلك في الكافي 3:500/12: عنه، عن ابن فضّال... ، حيث إنّ الموهم منه رجوع الضمير إلى عليّ بن محمّد بن عبد اللّه، مع أنّ الصواب رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد (بن خالد).
و في الكافي 6:336/7: عليّ بن محمّد بن بندار و غيره، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه....
ـ 337/8: عنه، عن نوح بن شعيب....
ـ 9: عنه، عن محمّد بن عليّ....
و الموهم منه رجوع الضمير إلى عليّ بن محمّد بن بندار، مع أنّ الصواب رجوعه إلى أحمد بن أبي عبد اللّه؛ كما تقضي به الطبقة و مراجعة المحاسن 2:492/582 و 583، 491/580.
بل يمكن القول: بأنّ الدقّة في نفس السند ـ أيضاً ـ تنفي هذا التوهّم؛ حيث إنّ ابن بندار لم يقع في أوّل السند منفردا، بل عطف عليه غيره، فرجوع الضمير إلى واحد منهما خلاف الظاهر، فالظاهر من نفس السند ـ أيضاً ـ الرجوع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه، و اللّه أعلم.
330 = 10/4 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبي عبد اللّه الجاموراني....
330 = 10/5 ـ وعنه، عن الجاموراني... . (معلّق)
331 = 10/6 ـ وعنه، عن محمّد بن عليّ، عن حمدويه بن عمران... . (معلّق)
توضيح: الضمير في كلا السندين يرجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه.
332 = 12/2 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: قال النبيّ صلى الله عليه و آله ....
332 = 12/3 ـ و بإسناده، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله ....
332 = 12/4 ـ و بإسناده، قال: قام رسول اللّه صلى الله عليه و آله ....
توضيح: قوله: «بإسناده» في السندين إشارة إلى السند السابق، كما يقضي به السياق، و قد روى الشيخ الحديث 4 في التهذيب 7:403/1608، و فسّر «بإسناده» كما في الحديث 2.
333 = 13/3 (حيلولة)
333 = 14/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان....
333 = 14/2 ـ الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين... . (معلّق)
335 = 16/4 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن بعض أصحابنا....
335 = 16/5 ـ أحمد، عن أبيه، عن عليّ بن النعمان... . (معلّق)
335 = 16/7 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح....
335 = 16/8 ـ سهل، عن بكر بن صالح... . (معلّق)
337 = 19/3 ـ محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمان بن سيابة....
337 = 19/4 ـ أبان، عن الواسطي... . (معلّق)
337 = 19/7 (حيلولة)
339 = 20/3 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان....
339 = 20/4 ـ أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم... . (معلّق)
343 = 21 / ذيل 2 ـ وزاد فيه صفوان قال:....
توضيح: الخبر مرسل وقد كثر الإرسال في الأخبار الذيلية في الكافي.
344 = 22/3 (حيلولة)
345 = 22/5 ـ الحسين بن الحسن الهاشمي، عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر وعليّ بن محمّد بن بندار، عن السياري، عن بعض البغداديين، عن عليّ بن بلال قال: لقي هشام بن الحكم بعض الخوارج، فقال: يا هشام، ما تقول في العجم: يجوز أن يتزوّجوا في العرب؟ قال: نعم، قال: فالعرب يتزوّجوا من قريش؟ قال: نعم، قال: فقريش يتزوّج في بني هاشم، قال: نعم، قال: عمّن أخذت هذا؟ قال: عن جعفر بن محمّد سمعته يقول: أتتكافأ دمائكم ولا تتكافأ فروجكم؟ قال: فخرج الخارجي حتّى أتى أبا عبد اللّه عليه السلام ، فقال: انّى لقيت هشاما... . (حيلولة)
توضيح: ظاهر السياق رجوع الضمير في «قال: فخرج الخارجي» إلى عليّ بن بلال وإن يحتمل ـ ولو بعيدا ـ رجوعه إلى غيره.
346 = 23/1 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم....
346 = 23/2 ـ محمّد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم... . (معلّق)
347 = 24/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن بشّار الواسطي....
347 = 24/2 ـ سهل بن زياد ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد جميعا، عن عليّ بن مهزيار... . (معلّق، حيلولة)
348 = 27/4 ـ محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال: قال له الفضيل....
توضيح: قال في الأخبار الدخيلة 2:261: قوله: «قال له الفضيل» محرّف «قال: قلت له» فلا معنى لأن يقال: عن الفضيل بن يسار عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: قال له الفضيل؛ فإنّه يصير مثل أن يقال: قال الفضيل: قال الفضيل، انتهى.
لا يخفى: أنّ هذا الإشكال مبنيّ على رجوع الضمير في «قال» إلى الفضيل بن يسار، مع أنه يرجع إلى ربعي، و لا إبهام في ذلك، و لو نظرنا إلى الظاهر بدوا من السند، لكان اللازم إرجاع الضمير إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ، لا إلى الفضيل.
و منشؤ الإشكال: عدم الالتفات إلى دأب أصحاب كتب الحديث، حيث جرت عادتهم على إكمال السند مع التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، و بعد ذلك يذكرون عين متن الخبر مع السؤال و الجواب الواقع فيه، فكثيرا ما يوجد في صدر المتن ضمير راجع إلى المعصوم عليه السلام أو إلى الراوي الأخير أو إلى كليهما، أو إلى غيره ممّن وقع في السند، و يوكلون الأمر في ذلك إلى التدقيق في العبارة و لا إبهام فيه غالبا، و وجه عادة المصنّفين في ذلك التمييز الكامل للمتن عن السند، تسهيلاً للمراجعين.
349 = 27/5 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم....
349 = 27/6 ـ أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال... . (معلّق)
349 = 27/8 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عبد الرحمان بن أبي نجران....
349 = 27/9 ـ أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عليّ بن فضّال... . (معلّق)
350 = 27/12 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال....
351 = 27/13 ـ أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال... . (معلّق)
351 = 27/14 ـ أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال... . (معلّق)
353 = 29/3 (حيلولة)
359 = 34/5 ـ محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمان بن أبي عبد اللّه....
360 = 34/6 ـ أبان، عن زرارة بن أعين... . (معلّق)
362 = 36/3 ـ أبو عليّ الأشعري، عن الحسن بن عليّ الكوفي، عن عبد اللّه بن جبلة....
362 = 36/4 ـ عنه، عن عمران بن موسى....
توضيح: عمران بن موسى من مشايخ أبي علي الأشعري، فهو المرجع للضمير، فليس في السند تعليق. ^۹
367 = 42/1 (حيلولة)
369 = 44/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب....
370 = 44/2 ـ أحمد بن محمّد، عن إسماعيل بن مهران... . (معلّق)
371 = 44/3 ـ أحمد، عن إسماعيل بن مهران... . (معلّق)
371 = 44/4 ـ أحمد بن محمّد، عن ابن العرزمي، عن أبيه، قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا أراد أن يزوّج... . (معلّق)
توضيح: أحمد بن محمّد ـ الراوي عن إسماعيل بن مهران أو ابن العرزمي ـ ليس من مشايخ المصنّف، فقد يظهر من ذلك كون المراد من أحمد بن محمّد هو أحمد بن محمّد بن عيسى، و السند معلّق على سابقه.
و يشكل ذلك: بعدم وجود رواية لأحمد بن محمّد بن عيسى عن إسماعيل بن مهران ^۱۰ و لا عن ابن العرزمي، بل المتكرّر رواية أحمد بن محمّد بن خالد البرقي عنهما ^۱۱ .
ففي هذه الأسناد خلل، و أظهر الاحتمالات في المقام كون «بن عيسى» في الحديث 1 زيادة تفسيرية اُدرجت في المتن سهوا، و التفسير خاطئ، بل المراد من أحمد بن محمّد هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، فينحلّ إشكال الأحاديث 2 ـ 4.
فتحصّل: أنّ الظاهر كون الأحاديث 2 ـ 4 معلّقة على الحديث 1، و كون المراد من أحمد بن محمّد فيها هو البرقي، و كذا الأمر في أحمد بن محمّد بن عيسى في الحديث 1؛ فإنّ الأظهر كون الصواب بدله أحمد بن محمّد (بن خالد البرقي)، و اللّه أعلم.
372 = 44/6 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عبد العظيم بن عبد اللّه....
373 = 44/7 ـ أحمد بن محمّد، عن معاوية بن حكيم، قال: خطب الرضا عليه السلام هذه الخطبة... . (معلّق)
374 = 44/ذيل 7 ـ بعض أصحابنا، عن عليّ بن الحسن بن فضّال بإسناده، عن الرضا عليه السلام قال... ، ثمّ ذكر الخطبة كما ذكر معاوية بن حكيم مثلها.
374 = 44/8 ـ محمّد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، قال: كان الرضا عليه السلام يخطب في النكاح: الحمد للّه إجلالاً لقدرته....
توضيح: معاوية بن حكيم هو معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمّار، وقد روى أحمد بن أبي عبد اللّه [البرقي] كتابه ^۱۲ ، فالمراد من أحمد بن محمّد في الحديث 7 هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي، و السند معلّق، و قد روى البرقي عن معاوية بن حكيم في المحاسن 2:404/106، و لا إشكال في ذلك.
إنّما الإشكال في الحديث 8؛ إذ المراد من محمّد بن أحمد فيه غير معلوم، فقد ذكر سيّدنا «دام ظلّه» :
«احتمل عاجلاً كون المراد به محمّد بن أحمد بن يحيى صاحب نوادر الحكمة، و هو كثير الإرسال.
و يحتمل أيضاً كون «بن» مصحّفا من «عن»، و «محمّد» هو محمّد بن يحيى العطّار، و «أحمد» هو أحمد بن محمّد بن عيسى.
كما يحتمل كون المراد هو محمّد بن أحمد بن عليّ بن الصلت من مشايخ المصنّف، لكنّ المعهود روايته عن عمّه [أي: عمّ أبيه عبد اللّه بن الصلت]» انتهى.
و أمّا ما احتمله «دام ظلّه» ـ من كون المراد هو محمّد بن أحمد بن يحيى ـ فقد يشكل: بأنّ محمّد بن أحمد بن يحيى ليس من مشايخ الكليني، و ليس في الأسناد السابقة ذكر منه حتّى يصحّ التعليق بالبناء عليها، و المعهود في أسناد الكافي أن تكون مبدوءةً بمشايخ المؤلّف، أو معلّقةً على الأسناد السابقة.
و يردّ الإشكال: بأنّ ما ذكر ـ من انحصار أسناد الكافي بين المبدوءة بمشايخ المؤلّف و المعلّقة على الأسناد السابقة ـ فإنّما يكون في الأسناد المستقلّة، و أمّا الأسناد الذيلية، فقد كثر فيها مقطوعة الأوّل من غير تعليق على سابقه، فهذا الخبر يصحّ أن يكون ذيلاً للحديث 7، كما هو ظاهر من ملاحظة متنيهما.
هذا، وجميع الاحتمالات المذكورة في كلامه دام ظلّه لا تخلو عن اشكال:
أمّا احتمال كون المراد: «محمّد بن أحمد بن عليّ بن الصلت» فلما مرّ في كلام سيّدنا «دام ظلّه» من أنّه لم يعهد روايته عن غير عمّ أبيه، خصوصا بتعبير «بعض أصحابنا».
و أمّا احتمال كون المراد: «محمّد عن أحمد» فلعدم معهودية ذلك في هذا المجلّد من الكافي و إن ورد ذلك في غير هذا المجلّد من الكافي، خصوصا في المجلّد السادس. ^۱۳
هذا، مضافا إلى أنّ نفس وقوع التصحيف في السند خلاف القاعدة، فلا يصار إليه بدون قرينة، و أنّ أحمد في هذا الاحتمال هو أحمد بن محمّد بن عيسى، مع أنّ رواياته عن بعض أصحابنا قليلة ^۱۴ ، بخلاف أحمد بن محمّد (بن خالد)؛ فإنّ رواياته عن بعض أصحابنا كثيرة متكرّرة. ^۱۵
و أمّا احتمال كون المراد هو: محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، فلعدم وقوع محمّد بن أحمد في أوّل أسناد الكافي مرادا به محمّد بن أحمد بن يحيى، لا تعليقا و لا غيره ^۱۶ ، إلّا في الكافي 7:262/12 و 13، و هما معلّقان على ما سبقهما صراحةً.
مع أنّ كون هذا الخبر قد جيء به ذيلاً للحديث 7 غير معلوم، فإشكال عدم معهودية التعليق في الكافي بغير البناء على سابقه غير معلوم الاندفاع.
ولعلّ الأظهر من جميع هذه الاحتمالات احتمال آخر، وهو كون محمّد بن أحمد مصحّف أحمد بن محمّد، فيكون هذا السند أيضا معلّقا، نظير الحديث 7، ولا يضرّ هذا الاحتمال توسّط طريق «بعض أصحابنا، عن عليّ بن الحسن بن فضّال» في البين؛ لكون هذا الطريق ذيليا لا يضرّ توسّطه بين المبنيّ والمبنيّ عليه، واللّه أعلم.
376 = 45/5 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ....
376 = 45/6 ـ وروى حمّاد، عن إبراهيم بن أبي يحيى... . (معلّق)
376 = 45/7 (حيلولة)
377 = 46/2 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن فضّال....
377 = 46/3 ـ أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم... . (معلّق)
379 = 48/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم... . (حيلولة)
379 = 48/2 ـ الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب... . (معلّق، حيلولة)
380 = 48/3 ـ الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة... . (معلّق، حيلولة)
380 = 48/4 ـ ابن محبوب، عن الحارث بن محمّد بن النعمان الأحول... . (معلّق، حيلولة)
384 = 51/1 (حيلولة)
384 = 52/1 (حيلولة)
385 = 53/1 (حيلولة)
387 = 54/2 (حيلولة)
387 = 54/3 (حيلولة)
387 = 55/1 (حيلولة)
389 = 55/4 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عبد الكريم بن عمرو....
390/55/5: و عنه، عن عاصم بن حميد... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى ابن أبي نجران، الذي أكثر من الرواية عن عاصم بن حميد في مواضع، منها: ما تقدّم ـ آنفا ـ في 5:388/2.
و قد أرجع الضمير في وسائل الشيعة 20:244/25546 إلى سهل بن زياد، و الصواب ما قدّمناه، وفاقا لمعجم رجال الحديث 9:474.
391 = 56/2 ـ الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم....
392 = 56/3 ـ أبان، عن عبد الرحمان بن أبي عبد اللّه... . (معلّق)
392 = 56/5 (حيلولة)
392 = 56/7 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب....
392 = 56/8 ـ أحمد [بن محمّد]، عن ابن محبوب... . (معلّق)
395 = 58/1 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال....
395 = 58/2 ـ أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم... . (معلّق)
395 = 58/4 (حيلولة)
396 = 59/2 (حيلولة)
397 = 60/1 (حيلولة)
398 = 61/1 (حيلولة)
398 = 62/2 (حيلولة)
398 = 62/3 ـ حميد بن زياد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن موسى بن بكر....
398 = 62/4 ـ عنه، عن زكريّا المؤمن أو بينه و بينه رجل، و لا أعلمه إلّا حدّثني عن عمّار السجستاني....
توضيح: أرجع الضمير في التهذيب ^۱۷ إلى حميد بن زياد، لكن زكريّا المؤمن ليس في طبقة مشايخ حميد بن زياد؛ فقد أكثر محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ـ و هو من مشايخ أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ـ من الرواية عنه.
لكن هذا لا ينفي احتمال رجوع الضمير إلى حميد بن زياد، بل يكون شاهدا على توسّط رجل بين حميد بن زياد و زكريّا المؤمن، كما احتمله الكليني قدس سره في السند، فالظّاهر رجوع الضمير إلى حميد بن زياد، كما أرجعه الشيخ قدس سره.
ثمّ إنّ الظاهر: كون عبارة «و لا أعلمه إلّا حدّثني عن عمّار السجستاني» من كلام الكليني، و الضمير المستتر في «حدّثني» راجع إلى حميد بن زياد، لكنّ المراد من التحديث عن عمّار السجستاني هو التحديث بواسطة، فلاحظ.
399 = 63/2 ـ محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن صفوان و أحمد بن محمّد العاصمي، عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب العقرقوفي....
399 = 63/3 ـ و عنه، عن الحسين بن خالد الصيرفي... . (معلّق)
400 = 63/4 ـ و عنه، عن زيد بن الجهم (الجهيم خ.ل) الهلالي... . (معلّق)
توضيح: كتب في هامش الكافي ذيل الحديث 3: «الضمير هنا و فيما يأتي: إمّا راجع إلى محمّد بن الحسين، لكن رواية محمّد بن الحسين عن الحسين بن خالد بلا واسطة لم يعهد في الكافي، و الواسطة: إمّا محمّد بن أسلم أو محمّد بن مسلم الجبلي، على ما في جامع الرواة، و إمّا راجع إلى صفوان، و هذا هو الظاهر؛ لروايته عن زيد بن الجهيم في غير موضع من الكتاب، و اللّه العالم».
أقول: لم أجد رواية صفوان عن زيد بن الجهيم في غير هذا الخبر، لا في الكافي و لا في سائر الكتب، و لم أجد روايةً لصفوان بن يحيى عن الحسين بن خالد أيضاً.
هذا، و أمّا رجوعه إلى محمّد بن الحسين، فلا يناسب من جهة ظاهر السند أيضاً؛ حيث إنّ في السند السابق تحويلاً، و يوجد طريقان إلى صفوان بن يحيى فيه، و إرجاع الضمير إلى من في أحد الطريقين إلى صفوان لا يخلو من بعد.
و على أيّ حال، فالظاهر رجوع الضمير إلى صفوان بن يحيى، كما فهمه في وسائل الشيعة ^۱۸ و ذلك لأنّ الحديث 4 مرويّ في الفقيه 3:430/4490: عن صفوان بن يحيى، عن زيد بن الجهم الهلالي.
401 = 64/4 (حيلولة)
404 = 66/9 (حيلولة)
404 = 67/1 (حيلولة)
405 = 67/2 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد....
405 = 67/3 ـ أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد... . (معلّق)
406 = 67/8 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر....
407 = 67/9 ـ سهل، عن أحمد بن محمّد... . (معلّق)
407 = 67/10 ـ سهل، عن أحمد بن محمّد، عن داود سرحان وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد [بن عثمان]، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ... . (معلّق، حيلولة)
توضيح: في سند الحديث 10 تعليق وتحويل؛ فإنّ أوّل السندين منه معلّق على الحديث 8.
407 = 67/11 (حيلولة)
408 = 67/14 (حيلولة)
410 = 68/3 (حيلولة)
410 = 68/4 ـ أبو عليّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان بن يحيى....
411 = 68/5 ـ عنه، عن صفوان بن يحيى... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى محمّد بن عبد الجبّار.
411 = 68/7 (حيلولة)
412 = 69/1 (حيلولة)
413 = 71/2 (حيلولة)
414 = 72/1 (حيلولة)
415 = 74/2 (حيلولة)
416 = 74/ذيل 8 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين....
416 = 74/9 ـ ابن محبوب، عن هشام بن سالم... . (معلّق)
421 = 77/3 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال: حدّثني سعد بن أبي عروة (عروبة ـ ظ)....
421 = 77/ذيل 3 ـ قال عمر بن أذينة: فحدّثت بهذا الحديث... . (معلّق)
422 = 78/4 (حيلولة)
427 = 82/6 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد و محمّد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة و ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، قال: سألته عن رجل تزوّج امرأةً في عدّتها، قال: يفرّق بينهما، و إن كان دخل بها، فلها المهر بما استحلّ من فرجها، و يفرّق بينهما... . (حيلولة)
توضيح: الظاهر ـ بدوا ـ عطف ابن مسكان على سماعة، فيكونان راويين عن سليمان بن خالد، لكنّ الصواب وقوع التحويل في السند، و كون «ابن مسكان عن سليمان بن خالد» عطفاً على سماعة، عطف طبقتين على طبقة واحدة، و قد فهم السند كذلك في معجم رجال الحديث 8:476 و 477، فجعل السند في عداد روايات سماعة المضمرة.
و يشهد لذلك: أنّ سماعة لم يرو عن سليمان بن خالد في شيء من الأسناد ^۱۹ ، مع كونهما من الرواة المكثرين.
نعم، هناك سند مثل ما نحن فيه يوهم فيه ـ أيضاً ـ رواية سماعة عن سليمان بن خالد، و سيأتي أنّ الأظهر فيه ـ أيضاً ـ خلافها.
إن قلت: التحويل منافٍ لقوله: «قال: سألته»؛ إذ يدلّ على وحدة الراوي عنه عليه السلام .
فإنّه يقال: ظهور الكلام في وحدة الراوي مسلّم، لكن قد أريد خلاف الظاهر من نظير هذا السند في جملة من الموارد مع وضوح تعدّد الراوي، و قد وجّهناه ـ مع الغضّ عن احتمال التصحيف و كون الأصل «قالا: سألناه» ـ بوجوه:
منها: كون الخبر مرويّا بطريقين: أحدهما: يروي الخبر بلفظه، و ثانيهما: يرويه بمضمونه، فالضمير يرجع إلى من روى الخبر بلفظه، و قد اكتفى بارجاع الضمير إليه عن ذكر من روى الخبر بمضمونه، و على هذا الاحتمال فالظاهر: كون لفظ الخبر عن سماعة؛ إذ كثرت ـ جدّا ـ رواياته المضمرة، بخلاف سليمان بن خالد، فلم ترد عنه رواية مضمرة إلّا نادرةً. ^۲۰
و يؤيّد احتمال التحويل في الحديث و كون سماعة راويا مباشرةً عنه عليه السلام : أنّه ورد في الفقيه 2:362/2712 ـ في ذيل رواية «قال الصادق عليه السلام : من تزوّج امرأةً في إحرامه فرّق بينهما...» ـ : «و في رواية سماعة: لها المهر إن كان دخل بها»، و أيضاً روايات سماعة مضمرةً في باب الطلاق و العدّة كثيرة، بعضها يشبه الحديث المبحوث عنه في المضمون من بعض الجهات ^۲۱ .
هذا، و قد ورد نظير السند المبحوث عنه في التهذيب 8:145/502، و سنذكر في ذيله: أنّ الأظهر فيه ـ أيضاً ـ وقوع التحويل.
فتحصّل: أنّ الظاهر وقوع التحويل في السند، و كون سماعة راويا للحديث عنه عليه السلام مباشرةً ^۲۲ .
425 = 81/2 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر....
425 = 81/3 ـ سهل [بن زياد]، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر... . (معلّق)
425 = 81/4 ـ سهل، عن أحمد بن محمّد... . (معلّق)
426 = 82/1 (حيلولة)
427 = 82/3 (حيلولة)
427 = 82/5 (حيلولة)
428 = 82/7 (حيلولة)
430 = 83/4 (حيلولة)
430 = 84/1 (حيلولة)
433 = 84/10 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم... .
433 = 84/11 ـ أحمد بن محمّد، عمّن ذكره... . (معلّق)
433 = 84/12 ـ أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد... . (معلّق)
434 = 85/2 (حيلولة)
436 = 86/4 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب....
436 = 86/5 ـ أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى... . (معلّق)
438 = 88/2 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال....
438 = 88/3 ـ وعنه، عن ابن فضّال... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن محمّد.
438 = 88/4 (حيلولة)
439 = 88/7 (حيلولة)
440 = 89/4 (حيلولة)
441 = 89/7 (حيلولة)
442 = 89/9 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد وعليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب... . (حيلولة)
442 = 89/10 ـ ابن محبوب، عن هشام بن سالم... . (معلّق، حيلولة)
443 = 89/11 ـ ابن محبوب، عن أبي أيّوب الخزّاز... . (معلّق، حيلولة)
443 = 90/4 (حيلولة)
445 = 91/6 (حيلولة)
446 = 91/15 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن ابن مسكان، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر أو أبي عبد اللّه عليهماالسلام....
446 = 91/16 ـ عنه، عن ابن سنان، عن رجل، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال: سئل ـ و أنا حاضر ـ ... . (معلّق)
توضيح: لو كان المراد من ابن سنان هو عبد اللّه فالضمير راجع إلى ابن محبوب على الظاهر ^۲۳ .
و لو كان المراد من ابن سنان هو محمّد، فالظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد ^۲۴ .
فلو كنّا نحن و هذا السند فقطّ، لكان المظنون رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد و كون ابن سنان هو محمّد؛ إذ رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد في الكافي أكثر من رجوعه إلى ابن محبوب، كما أن عبد اللّه بن سنان يروي في الأغلب عن أبي عبد اللّه عليه السلام مباشرةً ^۲۵ ، بخلاف محمّد بن سنان؛ فإنّ أغلب رواياته عن أبي عبد اللّه عليه السلام تكون بواسطة واحدة.
هذا بناءً على صحّة السند، لكن ورد الحديث في التهذيب 7:326/1342 معلّقاً عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان، قال: سئل أبو عبد اللّه عليه السلام ـ و أنا حاضر ـ ... فهذا شاهد على كون المراد من ابن سنان في سند الكافي هو عبد اللّه، و رجوع الضمير فيه إلى الحسن بن محبوب، فمنه يظهر زيادة «عن رجل» في نقل الكافي.
لا يقال: لعلّ «عن رجل» ساقطة من نسخ التهذيب.
فإنّه يقال: يستفاد من عبائر التهذيب عدم وجود «رجل» في تسلسل الأسناد؛ إذ ورد قبل هذا السند سند آخر اشتمل على «رجل من أهل الشام»، و قد ناقش فيه الشيخ قدس سرهبقوله: «فهذا خبر مقطوع الإسناد مرسل، و ما هذا حكمه لا يعترض به الأخبار الصحيحة الطرق»، ثمّ أورد هذا الخبر و لم يناقش فيه بشيء، فهذا دليل قويّ على عدم إرسال الخبر.
إن قلت: لعلّ «عن رجل» ساقطة من مصادر التهذيب، فعبد اللّه بن سنان يروي في الأصل عن أبي عبد اللّه عليه السلام بواسطة رجل، لا مباشرةً.
قلت: يرد عليه ـ مضافا إلى ما تقدّم من ندرة رواية عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلام بواسطة رجل ـ : أنّ التأكيد على حضور الراوي في مجلس السؤال بقوله: «و أنا حاضر» ـ عند ما كان الراوي مبهما ـ لا يخلو عن بعد؛ و لذلك لم نجد نظيره إلّا في مورد واحد ^۲۶ ، مع كثرة التعبير ب «و أنا حاضر» في الأسناد، و هذا المورد أيضاً ليس في روايات ابن سنان.
هذا، مضافا إلى أنّ عبارة «ابن سنان عن رجل، قال: سئل أبو عبد اللّه عليه السلام » و ما يشبهها لم ترد في موضع، لا مع إضافة «و أنا حاضر» و لا بدونها.
و أمّا لو حذفنا «عن رجل» من السند، فقد ورد هو أو نظيره في مواضع:
ففي الفقيه 3:241/3880: الحسن بن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال: سئل ـ و أنا حاضر ـ ... و قريب منه في سند آخر في التهذيب 9:244/949.
و في تفسير العيّاشى 2:10/11: عبد اللّه بن سنان، قال: سئل أبو عبد اللّه عليه السلام ـ و أنا حاضر ـ ... . ^۲۷
و في الكافي 5:285/2: بسنده عن عبد اللّه بن سنان، قال: سئل أبو عبد اللّه عليه السلام ـ و أنا أسمع ـ ... ، و مثله في التهذيب 7:156/688 و690 ^۲۸ .
و في الفقيه 2:36/1634: روى عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال: سأله رجل ـ و أنا حاضر ـ ....
و قد أكّد ابن سنان على حضوره عندما سأل أبوه أبا عبد اللّه عليه السلام في موارد ^۲۹ ، كما تكرّرت عبارة «سئل أبو عبد اللّه عليه السلام » في روايات عبد اللّه بن سنان ^۳۰ ، فالأظهر زيادة «عن رجل» في السند المبحوث عنه في الكافي.
يبقى الكلام عن وجه زيادته: لا يبعد أن يكون المصنّف قدس سره أو بعض مؤلفي مصادر الحديث عندما رأى أنّ ابن سنان لم يسأل بنفسه من أبي عبد اللّه عليه السلام ، بل روى ما سأله رجل منه، سها قلمه و أضاف «عن رجل» إلى سلسلة السند. ^۳۱
فتحصّل: أنّ الضمير في الحديث 16 راجع إلى ابن محبوب، و المراد من ابن سنان هو: عبد اللّه بن سنان، و زيادة «عن رجل» في السند صارت منشأً لإبهامه.
448 = 94/1 (حيلولة)
451 = 95/6 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي....
451 = 95/ذيل 6 ـ قال ابن أذينة: وكان زرارة بن أعين... . (معلّق)
452 = 96/2 (حيلولة)
455 = 98/1 (حيلولة)
455 = 98/2 (حيلولة)
455 = 98/3 (حيلولة)
457 = 100/2 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد....
457 = 100/3 ـ أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد... . (معلّق)
458 = 102/1 (حيلولة)
458 = 102/2 (حيلولة)
464 = 109/1 (حيلولة)
464 = 109/3 (حيلولة)
466 = 111/3 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابه، عن زرعة بن محمّد....
466 = 111/4 ـ أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن عمر بن عبد العزيز، عن عيسى بن سليمان... . (معلّق)
توضيح: يحتمل كون المراد من «أحمد بن محمّد» في الحديث 4 هو العاصمي أو ابن عقدة، و هما شيخا الكليني، فليس في السند تعليق.
و يبعّده عدم روايتهما في الكافي عن راوٍ مبهم، كبعض أصحابنا، فالظاهر كون السند معلّقاً، و المراد من أحمد بن محمّد هو الذي يروي عنه عدّة من أصحابنا، و قد ورد نظيره في موارد ^۳۲ : منها: الحديث 3 المتقدّم.
لا يقال: قد ورد في الكافي 1:240/2: رواية عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزيز... ـ من دون توسّط شخص بينهما ـ و مثله في 1:423/55، و قد وردت رواية أحمد بن محمّد عن عمر بن عبد العزيز في مواضع كثيرة ^۳۳ ، فيبعد توسّط بعض أصحابنا بينهما هنا.
فإنّه يقال: الظاهر أنّ المراد من أحمد بن محمّد هو أحمد بن محمّد بن عيسى في سند الكافي 1:240/2، و هو المصرّح به في 1:423/55، و كذا في سائر الموارد؛ بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه، و لا يصح قياس هذه الأسناد بالسند المبحوث عنه، اذ لا يعلم إرادة ابن عيسى من أحمد بن محمّد هنا، فلعلّ المراد هو أحمد بن محمّد بن خالد، و هو يروي في أكثر الأسناد عن عمر بن عبد العزيز بواسطة محمّد بن عليّ الكوفي ^۳۴ ، وروايته عنه مباشرةً نادرة ^۳۵ ، فلا إشكال في توسّط «بعض أصحابنا» بينهما.
468 = 112/1 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد وعليّ بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح... . (حيلولة)
468 = 112/ذيل 1 ـ قال الحسن بن محبوب: وحدّثني رفاعة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ... . (معلّق، حيلولة)
468 = 112/2 (حيلولة)
469 = 112/9 ـ محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي شبل....
470 = 112/10 ـ وبإسناده عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح... .
470 = 112/11 ـ وعنه، عن سليمان بن صالح... . (معلّق)
توضيح: مرجع ضمير «عنه» هو صالح بن عقبة، فالسند معلّق على الحديث 10.
ثمّ إنّ قوله «وبإسناده» إشارة إلى السند المتقدّم، كما هو ظاهر من السياق.
470 = 112/12 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم و جميل بن درّاج....
470 = 112/13 ـ و بإسناده، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج... .
470 = 112/14 ـ و بإسناده، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم... .
توضيح: قوله: «بإسناده» إشارة إلى السند المتقدّم، كما فهمه في وسائل الشيعة 21:139/26733 و 126/ذيل 26699، فنقل الخبرين عن الكافي مصرّحاً بالسند المتقدّم.
474 = 116/1 (حيلولة)
475 = 116/3 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد و عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمان بن أبي نجران... . (حيلولة)
475 = 116/4 ـ سهل، عن ابن محبوب... . (معلّق)
توضيح: الحديث 4 معلّق على أوّل السندين من الحديث 3.
476 = 117/5 (حيلولة)
477 = 118/2 (حيلولة)
477 = 119/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد....
478 = 119/2 ـ أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم... . (معلّق)
478 = 119/5 (حيلولة)
481 = 123/1 (حيلولة)
483 = 124/1 (حيلولة)
486 = 127/2 (حيلولة)
488 = 130/1 (حيلولة)
489 = 131/1 (حيلولة)
491 = 135/3 (حيلولة)
492 = 136/1 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمّد بن أبي حمزة، و الحكم بن مسكين، عن جميل و ابن بكير: في الولد من الحرّ و المملوكة، قال: يذهب....
توضيح: كذا نقله عنه في التهذيب 7:335/1374، و رواه في الاستبصار 3:202/731 عن محمّد بن يعقوب بزيادة «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » بعد ابن بكير.
لكن في السند إشكال نبّه عليه سيّدنا «دام ظلّه» قال: «لم أجد رواية محمّد بن أبي حمزة عن جميل و لا عن ابن بكير في موضع، و كذا لم أجد رواية الحكم بن مسكين عن ابن بكير في موضع...».
و لحلّ هذا الإشكال احتمالات:
الاحتمال الأوّل: وقوع تحويل في السند: بأن يكون «الحكم بن مسكين عن جميل» عطفاً على «محمّد بن أبي حمزة» عطف طبقتين على طبقة واحدة، و «ابن بكير» ـ أيضاً ـ عطفاً على «محمّد بن أبي حمزة»، فابن أبي عمير يروي عن أبي عبد اللّه عليه السلام بثلاث طرق:
الأوّل: بواسطة واحدة، و هو: محمّد بن أبي حمزة.
الثاني: بواسطتين، و هما: الحكم بن مسكين عن جميل.
الثالث: بواسطة واحدة ـ أيضاً كالأوّل ـ ، و هو: ابن بكير.
فالراوي المباشر للخبر ثلاثة: محمّد بن أبي حمزة، جميل، ابن بكير.
لكن في السند إشكال آخر لا يرتفع بهذا الاحتمال، و هو: أنّ ابن أبي عمير يروي عن جميل مباشرةً في غير واحد من الأسناد، و لم نجد روايته عنه بواسطة إلّا في أسناد قليلة مصحّفة ^۳۶ .
فتوسّط الحكم بن مسكين بين ابن أبي عمير و جميل غريب.
الاحتمال الثاني: ما ذكره سيّدنا «دام ظلّه» ـ بعد الإشارة إلى إشكال وقع في السند نقلناه عنه ـ : «و لا يبعد كون الصواب: الواو بدل «عن» قبل جميل، و رواية ابن أبي عمير عن الأربعة المذكورة كثيرة جدّاً» انتهى.
و هذا الاحتمال و إن كان يرفع إشكال توسّط الحكم بن مسكين بين ابن أبي عمير و جميل، لكن الظاهر عدم تماميته؛ إذ ورد مضمون هذا الخبر في هذا الباب من الكافي في عدّة روايات بطرق مختلفة، و في الجميع يروي الحكم بن مسكين بتوسّط جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، و لا يرويه عنه مباشرةً ^۳۷ .
و يؤكّد ذلك: أنّا لم نجد عطف جميل على الحكم بن مسكين في موضع و أمّا رواية الحكم بن مسكين عن جميل فقد وردت في مواضع. ^۳۸ الاحتمال الثالث ـ و هو أظهرها ـ هو: زيادة «الحكم بن مسكين عن» في السند، أو زيادة «الحكم بن مسكين عن جميل» برمّتها، و وجه الزيادة كون هذه القطعة، من الأخبار التالية ـ فقد أشرنا إلى رواية الحكم بن مسكين للخبر عن جميل في عدّة من روايات الباب ـ فسقطت من متنها، ثمّ أدرجت في النسخ المتأخّرة في غير موضعه من المتن، فصارت هذه القطعة مزيدةً في السند هنا.
وبذلك ينحلّ الإشكالان في السند من دون نشوء إشكال آخر، و اللّه أعلم.
494 = 139/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمّد الأشعري، عن ابن القدّاح....
495 = 139/2 ـ جعفر بن محمّد، عن عبد اللّه بن القدّاح... . (معلّق)
495 = 139/3 (حيلولة)
499 = 141/2 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بكر بن صالح....
499 = 141/3 ـ عنه، عن أبيه، عمّن ذكره... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
499 = 141/4 ـ عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان....
499 = 141/5 ـ سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون... . (معلّق)
500 = 143/1 (حيلولة)
501 = 143/3 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى و عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن القاسم بن يحيى... . (معلّق)
501 = 143/4 ـ عنه، عن أبي يوسف، عن الميثمي رفعه... . (معلّق)
توضيح: لم نجد رواية محمّد بن يحيى عن أبي يوسف ـ بهذا العنوان ـ في موضع، فالظاهر عدم رجوع الضمير إلى محمّد بن يحيى، و كذا لم نجد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عنه كذلك ^۳۹ .
و قد وردت في المحاسن في جملة من الأسناد رواية أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبي يوسف ^۴۰ ، و قد ورد في بعضها روايته عن أبي يوسف يعقوب بن يزيد (الكاتب) ^۴۱ ، و لا ينبغي التأمّل في كونه المراد من أبي يوسف في رواياته مطلقا، كما يعلم من مقارنة رواياته مع روايات يعقوب بن يزيد.
و يؤكّده: أنّ التكنية بأبي يوسف تكون في الأغلب للمسمّين بيعقوب، و لم نجد في مشايخ أحمد البرقي من سمّي بيعقوب غير يعقوب بن يزيد ^۴۲ ، بل لم نجد في هذه الطبقة راوٍ معروف باسم يعقوب غيره.
إذا عرفت ذلك نقول: إنّ رواية محمّد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد و إن وردت في قليل من الأسناد في كتب الصدوق ^۴۳ و كذلك رواية أحمد بن محمّد المراد به ابن عيسى ورد في قليل من الأسناد ^۴۴ لكنّهما لم يعبّرا عن يعقوب بن يزيد بأبي يوسف في مورد، فلا يكونان مرجعا للضمير هنا، بل الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه، و في السند تعليق.
ثمّ إنّ المراد من الميثمي في السند: إمّا محمّد بن الحسن بن زياد الميثمي، أو أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمّار ^۴۵ .
502 = 144/2 (حيلولة)
503 = 144/4 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عليّ بن حسّان الواسطي....
503 = 144/5 ـ وعنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبد اللّه... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
504 = 146/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان بن عيسى....
505 = 146/2 ـ عنه، عن محمّد بن عليّ، عن محمّد بن الفضيل... . (معلّق)
505 = 146/ذيل 2 ـ قال: ورواه القاسم بن يحيى... . (معلّق)
توضيح: الضمير في «عنه وفي «قال» يرجعان إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
505 = 146/3 (حيلولة)
505 = 146/4 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن الحسن....
505 = 146/5 ـ عنه، عن أبيه، عن محمّد بن سنان... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه.
506 = 147/1 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم... .
506 = 147/2 ـ أحمد بن محمّد، عن معمّر بن خلّاد... . (معلّق)
507 = 148/2 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم... .
507 = 148/3 ـ عليّ بن الحكم، عن موسى بن بكر... . (معلّق)
508 = 148/7 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن الجاموراني....
508 = 148/8 ـ عنه، عن الجاموراني... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
508 = 149/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب....
508 = 149/2 ـ عنه، عن موسى بن القاسم... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه.
509 = 150/1 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب....
509 = 150/2 ـ ابن محبوب، عن العلاء... . (معلّق)
510 = 151/3 (حيلولة)
511 = 152/2 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن الجاموراني....
511 = 152/3 ـ عنه، عن عثمان بن عيسى... . (معلّق)
511 = 152/4 ـ عنه، عن محمّد بن عليّ... . (معلّق)
511 = 152/5 ـ عنه، عن محمّد بن عيسى... . (معلّق)
توضيح: الضمير في جميع الأسناد يرجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه.
512 = 152/8 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال: لا يجبر الرجل....
512 = 152/ذيل 8 ـ قال ابن أبي عمير: قلت لجميل: والمرأة؟ قال قد روي عن عنبسة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:... . (معلّق)
514 = 154/3 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن غالب....
514 = 154/4 ـ ابن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان... . (معلّق)
514 = 155/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه، عن محمّد بن سنان....
515 = 155/2 ـ عنه، عن محمّد بن عليّ... . (معلّق)
توضيح: الضمير يرجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
517 = 157/3 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم....
517 = 157/4 ـ وبإسناده، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله وسلم....
توضيح: «بإسناده» إشارة إلى السند المتقدّم، كما يظهر من السياق.
517 = 157/5 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه....
517 = 157/6 ـ و عنه، عن أبيه رفعه... . (معلّق)
517 = 157/7 ـ محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عمرو بن عثمان....
517 = 157/8 ـ و عنه، عن أبي عبد اللّه الجاموراني....
517 = 157/9 ـ و عنه، عن يعقوب بن يزيد....
توضيح: مرجع الضمير في الحديث 6 هو أحمد بن أبي عبد اللّه بلا ريب، و قد أرجع الضمير في الحديث 8 ـ أيضاً ـ في معجم رجال الحديث 21:224 إلى أحمد بن أبي عبد اللّه أيضاً، و لم يذكر الرواية 9 في المعجم في ترجمة أحمد بن أبي عبد اللّه و لا يعقوب بن يزيد، و هو سهو.
و كيف كان، فالظاهر أن مرجع الضمير في الحديثين 8 و 9 هو أحمد بن أبي عبد اللّه؛ لروايته عن الجاموراني و يعقوب بن يزيد، و أمّا من روى في الحديث 7 عن أبي عبد اللّه الجاموراني، فلم أجده.
518 = 158/1 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير... . (حيلولة)
518 = 158/2 ـ ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد... . (معلّق، حيلولة)
519 = 158/5 (حيلولة)
521 = 160/2 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن مروك بن عبيد....
521 = 160/3 ـ أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد... . (معلّق)
523 = 162/1 (حيلولة)
523 = 162/3 (حيلولة)
528 = 168/3 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب....
528 = 168/4 ـ أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال... . (معلّق)
529 = 169/1 (حيلولة)
530 = 169/3 (حيلولة)
531 = 170/2 (حيلولة)
531 = 170/3 (حيلولة)
532 = 172/1 (حيلولة)
533 = 172/2 (حيلولة)
533 = 173/1 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن عبد اللّه بن يحيى الكاهلي، عن أبي أحمد الكاهلي ـ و أظنّني قد حضرته ـ قال: سألته عن جويرية....
توضيح: قوله: «و أظنّني قد حضرته» يحتمل أن يكون من كلام عليّ بن الحكم، و المعنى: أنّه مع روايته عن أبي أحمد الكاهلي بتوسّط عبد اللّه يظنّ روايته عنه مباشرةً، أي: أظنّ حضوري لدى أبي أحمد الكاهلي عندما نقل الحديث لعبد اللّه بن يحيى.
و يحتمل أن يكون من كلام عبد اللّه بن يحيى، فهو يظنّ حضوره لأبي أحمد الكاهلي عندما سأل الإمام عليه السلام ، و لعلّ هذا الاحتمال أقوى، و نظير هذا السند من بعض الجهات ما في الكافي 1:69/2، و قد بحثنا حوله بحثا يناسب ملاحظته.
و كيف كان، فقوله: «و أظنّني قد حضرته» نوع تحويل للسند، و الاختلاف في كيفيّته، و اللّه أعلم.
535 = 177/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن عثمان [بن عيسى]....
536 = 177/2 ـ عنه، عن أبيه، عن القاسم بن محمّد الجوهري... . (معلّق)
536 = 177/3 ـ عنه ومحمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى جميعا، عن ابن محبوب... . (معلّق، حيلولة)
536 = 177/4 ـ ابن محبوب، عن غير واحد... . (معلّق، حيلولة)
توضيح: مرجع الضمير في الحديثين 2 و 3 هو أحمد بن محمّد بن خالد، كما أنّ الحديث 3 محوّل أيضا، والحديث 4 أيضا محوّل ومعلّق على الحديث 3.
537 = 177/7 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عثمان بن عيسى....
537 = 177/8 ـ أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال... . (معلّق)
537 = 177/9 (حيلولة)
540 = 183/1 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن العلاء بن رزين....
540 = 183/2 ـ أحمد بن محمّد، عن أبي يحيى الواسطي... . (معلّق)
542 = 184/7 (حيلولة)
546 = 186/6 ـ عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن داود بن فرقد، عن أبي يزيد الحمار، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : أنّ اللّه ـ عزّ و جلّ ـ بعث أربعة أملاك في إهلاك قوم لوط... قال: [إبراهيم] فإنّ فيها لوطا، قالوا: نحن أعلم بمن فيها، لننجينّه و أهله إلّا امرأته كانت من الغابرين، قال الحسن بن عليّ قال: لا أعلم هذا القول إلّا و هو يستبقيهم.
توضيح: فسرّ في مرآة العقول 20:393 الحسن بن عليّ ب «ابن فضّال» الراوي للخبر، و هو لا يواجه إشكالاً، و إنّما الإشكال في مرجع الضمير في «قال» بعد ذلك، فله عدّة احتمالات لم نجد ما يعيّنها.
و قد ورد الخبر في تفسير العيّاشي 2:153، و فيه: قال: و قال الحسن بن عليّ: لا أعلم... و تعيين مرجع الضمير في «قال» هنا ـ أيضاً ـ مشكل، خصوصا بعد حذف ناسخ التفسير أسناده و الابتداء ب «أبي يزيد الحمار».
ثمّ إنّ الخبر ورد في الكافي 8:327/505 بسند آخر عن ابن فضّال [محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن فضّال]، و فيه: قال الحسن العسكري أبو محمّد عليه السلام : لا أعلم....
قال في مرآة العقول: «الظاهر أنّه من زيادة النسّاخ، و كأنّ في الأصل: قال الحسن أبو محمّد، و هو كنية لابن فضّال، فظنّوا أنّه العسكري عليه السلام ، و يحتمل أن يكون من كلام محمّد بن يحيى، ذكر ذلك بين الرواية لرواية أخرى وصلت إليه منه عليه السلام » انتهى.
و لا يخفى ما في الكلام الأخير من البعد، خصوصا بعد عدم ذكر محمّد بن يحيى في الطريق المذكور هنا للخبر، و عدم ذكر العسكري و أبو محمّد في العيّاشي و ما نحن فيه.
و كيف كان، فقد حكى في مرآة العقول وجها آخر لتفسير الحسن بن عليّ في السند، فذكر: «قيل: إنّ المراد الحسن المجتبى، و القائل هو الصادق عليهماالسلام، أي: قال الحسن عليه السلام : قال الرسول صلى الله عليه و آله عند ذكر هذه القصّة هذا الكلام» انتهى.
و هذا الوجه ـ مع بعده في نفسه من جهات لا تخفى ـ لا يأتي في نقل العيّاشي و الروضة، كما هو واضح.
و مع هذه الاختلافات و الإبهامات الموجودة في جميع موارد نقل الخبر فاحتمال وقوع خلل في العبارة غير بعيد، و اللّه أعلم.
550 = 187/4 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن عليّ....
550 = 187/5 ـ أحمد، عن جعفر بن محمّد الأشعري... . (معلّق)
550 = 187/6 (حيلولة)
550 = 187/8 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن سعيد....
551 = 187/9 ـ أحمد، عن عليّ بن أسباط... . (معلّق)
554 = 189/4 (حيلولة)
555 = 190/6 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير....
555 = 190/7 ـ ابن فضّال، عن ابن بكير... . (معلّق)
556 = 190/10 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال....
559 = 190/11 ـ أحمد بن محمّد، عن ابن أبي نجران... . (معلّق، حيلولة)
559 = 190/13 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه....
559 = 190/14 ـ عنه، عن بعض العراقيين، عن محمّد بن المثنّى... . (معلّق)
توضيح: مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه، وقد مرّ في الكافي 2: 181/10 رواية عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمّد بن المثنّى إلى آخر هذا السند.
560 = 190/19 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب....
561 = 190/20 ـ ابن محبوب، عن هشام بن سالم... . (معلّق)
564 = 190/33 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن سنان....
564 = 190/34 ـ ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي... . (معلّق)
567 = 190/50 ـ عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبيه....
567 = 190/51 ـ عنه، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح... . (معلّق)
توضيح: مرجع الضمير أحمد بن محمّد بن خالد.
569 = 190/55 ـ محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم....
569 = 190/56 ـ أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم... . (معلّق)