باب قطع تلبية الحاجّ

قد ذكرنا سابقا وجوب قطع التلبية على الحاجّ عند زوال عرفة . وقال طاب ثراه : هو مذهب أصحابنا . ^۱ وأمّا العامّة فقد اختلفوا فيه ؛ فقيل بذلك، وقيل: إلى صلاة الظهر في ذلك اليوم، وقيل: عند رمي جمرة العقبة في يوم النحر ، والقائلون به اختلفوا، فقيل: يقطع بالشروع في الرمي، وقيل: بعد إتمام السبع ، وأكثر رواياتهم دلّت على القطع عند الرمي . ^۲

باب الوقوف بعرفة وحدّ الموقف

قال العلّامة رحمه الله في المنتهى : «الوقوف بعرفة ركن من أركان الحجّ يبطل بالإخلال به عمداً، وهو قول علماء الإسلام ». ^۳
واحتجّ عليه فيه بما رواه الجمهور عن عبد الرحمن بن نعيم الديلميّ، ^۴ قال : أتيت رسول اللّه صلى الله عليه و آله بعرفة فقال : «خذوا عنّي مناسككم ». وما روي أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله أمر رجلاً ينادي: «الحجّ عرفة ». ^۵
ومن طريق الأصحاب ببعض الأخبار الواردة في الوقوف بها .
ولا يعارض ذلك ما رواه ابن فضّال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «الوقوف بالمشعر فريضة، والوقوف بعرفة سنّة »؛ ^۶ لأنّ السنّة فيه محمولة على ما ثبت وجوبه بالسنّة مقابل الفريضة، بمعنى ما علم وجوبه من القرآن ، كما حملها عليه الشيخ في التهذيب وبيّن الفرق بينهما: «بأنّ المشعر علم وجوبه بقوله تعالى : «فَاذْكُرُوا اللّه َ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ»^۷ ، وليس في ظاهر القرآن أمر بالوقوف بعرفات» ^۸ وكأنّه أراد نفي الأمرالصريح ، وإلّا فيفهم وجوب وقوف عرفات أيضا بقوله تعالى : «فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ» ؛ لدلالة الإفاضة منها على الكون بها ، ومن قوله سبحانه : «ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ الناسْ»^۹ ؛ للأمر بالإفاضة منها، وهي مستلزمة للكون بها بناءً على ما نقله في كنز العرفان عن الباقر عليه السلام وعن ابن عبّاس وجماعة: «أنّ المراد الإفاضة من عرفات وأنّ الأمر لقريش وحلفائهم [ ويقال لهم الحمس] ؛ لأنّهم كانوا لا يقفون بعرفات مع سائر العرب ، بل بالمزدلفة ، كأنّهم يرون لهم ترفّعا على الناس فلا يساوونهم في الموقف، ويقولون: نحن أهل حرم اللّه ، فلا نخرج منه ، فأمرهم اللّه بموافقة سائر العرب ».
وأمّا على ما حكاه الجبائيّ ورجّحه ورواه عن الصادق عليه السلام من أنّها إفاضة المشعر فلا . ^۱۰
وأراد قدس سرهبقوله : وحدّ الموقف، بيان أنّ عرفات بحدودها موقف، ويجوز الوقوف في المحدود كلّه .
قال في المنتهى :
عرفة كلّها موقف، يصحّ الوقوف في أيّ حدٍّ شاء منها ، وهو قول العلماء الأعلام ، روى الجمهور عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام : «أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله وقف بعرفة وقد أردف اُسامة بن زيد، فقال : هذا الموقف وكلّ عرفة موقف ». ^۱۱ وقال عليه السلام : «عرفة كلّها موقف، وارتفعوا من بطن عُرَنة، والمزدلفة كلّها موقف، وارتفعوا عن وادي محسّر ». ^۱۲
وما رواه الجمهور عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام ، عن أبيه الباقر عليهماالسلام ، عن جابر لمّا وصف حجّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله قال : «كلّ عرفة موقف، وكلّ منى منحر، وكلّ المزدلفة موقف، وكلّ فجاج مكّه طريق ومنحر ». ^۱۳
ومن طريق الخاصّة: ما رواه الشيخ عن سماعة بن مهران، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله وقف بعرفات، فجعل الناس يبتدرون أخفاف ناقته، فيقيمون ^۱۴ إلى جانبها، فنحّاها رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، ففعلوا مثل ذلك، فقال : أيّها الناس، أنّه ليس موضع أخفاف ناقتي بالموقف، ولكن هذا كلّه موقف وأشار بيده إلى الموقف فتفرّق الناس ، وفعل ذلك بالمزدلفة». ^۱۵ وقال عليه السلام : عرفة كلّها موقف، ولو لم يكن إلّا ما تحت خفّ ناقتي لم يسع الناس ذلك ». ^۱۶ رواه ابن بابويه رحمه الله . ^۱۷ انتهى .
ويدلّ أيضا على ذلك ما رواه المصنّف قدس سره في الباب من حسنة معاوية بن عمّار ، ^۱۸ وحكى في المختلف عن ابن إدريس ^۱۹ وجوب الوقوف في ميسرة الجبل محتجّا بفعل رسول اللّه صلى الله عليه و آله حيث أناخ ناقته أوّلاً في ميسرة الجبل .
وأجاب عنه : بأنّ قوله صلى الله عليه و آله أحقّ بالاتّباع، وهو صريح في التعميم ، ثمّ قال : نعم، يستحبّ ذلك في المشهور؛ لذلك، ولقوله عليه السلام في حسنة معاوية بن عمّار : «قف في ميسرة الجبل ». ^۲۰
وأمّا الجبل ففي المختلف:
يكره الوقوف عليه بل المستحبّ الوقوف على السهل ، هذا هو المشهور . وعدّ ابن البرّاج في التروك المفروضة ألّا يرتفع على الجبل إلّا لضرورة . ^۲۱
لنا: أنّ الأصل عدم التحريم، وأنّه داخل في حدّ عرفة .
وما رواه إسحاق بن عمّار في الصحيح، قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الوقوف بعرفات فوق الجبل أحبّ إليك أم على الأرض؟ فقال : «على الأرض ». ^۲۲
وفي الموثّق عن سماعة بن مهران، قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : «إذا كانوا في الموقف وكثروا فضاق عليهم، كيف يصنعون؟ قال : «يرتفعون إلى الجبل » ^۲۳ . ^۲۴ انتهى .
وإليه ذهب الشيخ أيضا في التهذيب ^۲۵ محتجّا بهذا الخبر .
وأنت إذا تأمّلت الخبر عرفت أنّ «إلى» فيه لانتهاء الغاية، وأنّ ما بعدها خارجة عن الموقف، وأنّ المراد بالارتفاع الارتفاع على الأرض من أعلى الجبل لا الصعود عليه .
ويدلّ عليه أوائل الخبر، فإنّ الخبر هكذا : قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : إذا كثر الناس بمنى وضاقت عليهم، كيف يصنعون؟ فقال : «يرتفعون إلى وادي محسّر »، قلت : فإذا كثروا بجمع وضاقت عليهم، كيف يصنعون؟ قال : «يرتفعون إلى المأزمين »، قلت : فإذا كانوا بالموقف وكثروا، إلى آخره .
وإطلاق الارتفاع على البُعد في الأرض شائع ، بل إطلاق الصعود أيضا عليه، كما في قول الشاعر ^۲۶ :
هواي مع الركب اليمانين مصعد[ جنيت وجثماني بمكّة موثق]
أي مبّعد في الأرض، ذاهب فيها .
لا يقال: قوله عليه السلام : «وخلف الجبل موقف» في صحيحة معاوية ابن عمّار التي رويناها في باب الغدوّ إلى عرفات وحدودها ^۲۷ يدلّ على جواز الوقوف في خلفه أيضا ولو اختيارا، فيجوز عليه بالأولويّة .
لأنّا نقول: المراد بخلف الجبل عرفات، وكأنّه عليه السلام قال ذلك بمكّة أو غيرها، لا في عرفات ، فتأمّل .
وأمّا وقت الوقوف فقد أجمع الأصحاب على أنّه من زوال الشمس يوم عرفة إلى غروبها اختياراً واضطراراً إلى طلوع الفجر من يوم النحر ، ^۲۸ والأخبار شاهدة لهما .
وقال الشيخ في الخلاف : «وقت الوقوف من حين تزول الشمس إلى طلوع الفجر من يوم العيد ». ^۲۹
وأراد به الوقت الشامل للاختياري والاضطراري جميعا ؛ لما صرّح به في كتبه الاُخرى .
وقد قال فيه أيضا : «إنّ المغرب والعشاء الآخرة لا تصلّيان إلّا بالمزدلفة، إلّا لضرورة خوف فواتهما بمضيّ ربع الليل ». ^۳۰
ولم يرد الوقت الاختياري فقط، كما فهمه ابن إدريس، ونسبه إلى مبسوطه أيضا، حيث قال :
وقال شيخنا في مسائل خلافه وفي مبسوطه : إنّ وقت الوقوف بعرفة من الزوال يوم عرفة إلى طلوع الفجر يوم العيد، والصحيح أنّ وقتها من الزوال إلى غروب الشمس من يوم عرفة ؛ لأنّه لا خلاف في ذلك، وما ذكره في الكتابين من مذهب بعض المخالفين . ^۳۱ انتهى.
على أنّ الذي نسبه إلى المبسوط غير موجود في النسخة التي عندي، بل ظاهره فيه ما هو المشهور، فقد قال : «ولا يفيض من عرفات قبل غروب الشمس »، ^۳۲ فمفهومه جواز الإفاضة بعده .
وقال في موضع آخر منه : «فإن ترك الوقوف بعرفات ناسيا وجب عليه أن يعود، فيقف بها ما بينه وبين طلوع الفجر من يوم النحر »، ^۳۳ فتدبّر .
قوله في خبر مسمع : (وأفضل الموقف سفح الجبل ) .[ ح 1 / 7741] سفح الجبل حيث يسفح فيه الماء، وهو مضطجعه ، ^۳۴ ولو وقف في سفح الجبل في ميسرته لكان أفضل؛ للجمع بين هذا الخبر وقوله عليه السلام : «وقف في ميسرة الجبل» في حسنة معاوية بن عمّار المتقدّمة . ^۳۵
قوله في حسنة معاوية بن عمّار : (فإذا رأيت خللاً فسدّه بنفسك وراحلتك ) إلخ .[ ح 4 / 7744] وفي بعض النسخ: «فتقدّم فسدّه ». والخلل: الفرجَة، ^۳۶ وإنّما يستحبّ سدّ الخلَل لاطمئنان النفس من السرّاق . والهضاب: جمع الهضبة، وهو الجبل الصغير . ^۳۷ وقال طاب ثراه : «القُبُل بضمّ القاف والباء، ويجوز إسكان الباء: ما استقبل منها ، وقيل: مقابلها ».
قوله في خبر عمرو بن أبي المقدام : (فقالوا : هَه لغة بني فلان أنا فاسألوني ) . [ ح10/ 7750] يعني: أنّ هَهْ في لغة بني فلان بمعنى أنا، فاسألوني . ^۳۸