قوله : (لا يَصْعَقُ لشيءٍ) .] ح ۳ / ۲۴۰]
في النهاية : «الصعق : أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه» . ^۱قوله : (لا يَحارُ من شيءٍ، ولا يُحاوره شيءٌ)^۲. ] ح ۳ / ۲۴۰]
الأوّل : من الحيرة . في القاموس : «حار يحار حيرةً : نظر إلى الشيء، فغُشي [عليه ]ولم يهتد لسبيله ، فهو حيران وحائر» . ^۳ والثاني موضع تأمّل .
في الصحاح : «المحاورة : المجاوبة» . ^۴قوله : (لا تَأخُذُهُ سِنةٌ ولا نَوْمٌ ).] ح ۳ / ۲۴۰]
كلّ من السنة والنوم عدوّ لليقظة ، والثاني أقوى ، وإذا قُصد نفي استيلاء عدوّين أضعفَ وأقوى ، فمقتضى البلاغة نفي استيلاء الأضعف أوّلاً ، ثمّ نفي استيلاء الأقوى ، ألا ترى أنّه يُقال : فلان في القوّة بحيث لا يقاومه ألف ولا آلاف ، فمن قال : إنّ الأقرب في الظاهر أن ينفى النوم ثمّ السنة، فقد غفل عن الاستيلاء المفهوم من الأخذ .
قوله : (كانَ اللّهُ ولا مكانَ) .] ح ۵ / ۲۴۲]
فيه ردّ على القائلين بأنّ المكان هو الخلا بمعنى الفضاء الخالي .
قوله : (بلا كيفٍ) .] ح ۶ / ۲۴۳]
ليس في التوحيد الفقرات التي بينه وبين قوله : «يا يهودي كيف يكون» إلى آخره . ^۵

باب النسبة

قوله : (لا ظِلَّ له يُمْسِكُهُ) .] ح ۲ / ۲۴۷]
في القاموس : «الظلّ من كلّ شيء: شخصه». ^۶ والظاهر أنّ المراد هنا التشخّص .
قوله : (معروفٌ عندَ كلِّ جاهلٍ) .] ح ۲ / ۲۴۷]
أي بالوجه الأوّل من وجهي المعرفة اللذين ذكرنا في شرح قوله عليه السلام : «اعرفوا اللّه باللّه » .

في فصل التاء من القاموس :
تَخِذَ يَتْخَذُ، كعلم[يعلم] : بمعنى أخذ ، وقرئ : «لَتَخِذَتْ» و «لاتّخَذْتَ»^۱ وهو افتعل من تَخِذَ ، فاُدغم إحدى التاءين في الاُخرى . ابن الأثير: وليس من الأخذ في شيء ؛ فإنّ الافتعال من الأخذ : ائتخذ ؛ لأنّ فاءه همزة، والهمزة لا تدغم في التاء ، خلافا لقول الجوهري : الاتّخاذ : افتعال من الأخذ ، إلّا أنّه اُدغم بعد تليين الهمزة وإبدال الياء تاءً ، ثمّ لمّا كثر استعماله بلفظ الافتعال توهّموا أصالة التاء ، فبنوا منه فَعِل يفعل . وأهل العربيّة على خلافه . ^۲
أقول : أي على خلاف ما قاله الجوهري .
قوله : (وَكانَ اعتمادُه على قُدرتِه) .] ح ۲ / ۲۳۹]
لمّا توهّم السائل أنّه تعالى كالأجسام لابدّ أن يعتمد ويتّكئ في كونه وقيامه على مكان عرفيّ ، قال عليه السلام : «إنّ اعتماده على قدرته» كنايةً عن أنّه قائم بذاته ، غنيٌّ بذاته .
وفي حاشية السيّد الجليل الرفيع : قوله : «وعلى أيِّ شيءٍ كانَ اعتمادُه» أي بأيّ شيء كان استمداده في خلق ما خلق؟ ^۳قوله : (جاء رجلٌ إلى أبي جعفر عليه السلام ) إلى آخره .] ح ۳ / ۲۴۰]
هذا الحديث أورده الصدوق طاب ثراه في كتاب التوحيد في باب نفي الزمان والمكان ، والطريق متّحد ، وكذلك المتن ، إلّا في مواضع :
منها : قوله : «إنّما يُقال لشيء لم يكن : متى كان»؛ ففي التوحيد : «إنّما يُقال لشيء لم يكن فكان : متى كان» .
ومنها قوله : «ولا كان لكونه كون كيف». في التوحيد : «ولا كان لكونه كيف» وفيه أيضا : «ولا يشبه شيئا مكوّنا» وفيه : «ولا يصعق لشيء ولا يخوّفه شيء ، بل تصعق الأشياء كلّها لخيفته» وفيه : «كيف شاء» بدل «حين شاء» وفيه : «ولا يُسأل عن شيء يفعله» إلى آخره . ^۴