والتعاضد والمواساة على ما نقلوا ، وبطن الآية عقد بيعة الإمام عليه السلام يوم الغدير ، بل يوم الذرّ ، فالنصيب: الإطاعة والإئتمام والخمس والأنفال وأمثالها ؛ فالحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه .

[باب أنّ المتوسّمين الذين ذكرهم اللّه تعالى في كتابه هم الأئمّة عليهم السلام ...]

قوله : (بَيّاع الزُّطِّي) . [ح ۱ / ۵۷۸]
في القاموس : «الزُّطّ ـ بالضمّ ـ : جيل من الهند ، معرّب «جَتَّ» بالفتح ، والواحد : زطّي» ^۱ .
وفي الصحاح : «الواحد : زطّي ، مثل الزنج والزنجي ، والروم والرومي» ^۲ .
قوله : («وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ»^۳فقال : نحن المتوسّمون ، والسبيل فينا مقيم) . [ح ۱ / ۵۷۹]
في القاموس : «أقام بالمكان إقامة : دام . وماله قيمة : إذا لم يدم على شيء» ^۴ .
وفي مجمع البيان في سورة الحجر :
«وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ» معناه أنّ مدينة لوط لبطريق مسلوك يسلكها الناس في حوائجهم ، فينظرون إلى آثارها ويعتبرون بها ؛ لأنّ الآثار التي يستدلّ بها مقيمة ثابتة ، وهي مدينة سدوم ^۵ . انتهى .
وفي جوامع الجامع :
«إِنَّ فِى ذلِكَ لَايَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَايَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ»^۶ . «أصحاب الأيكة» : قوم شعيب ، و«إنّهما» يعني قوم لوط والأيكة «لبإمام مبين» : لبطريق واضح يؤمّ ويتبع ويهتدى به ^۷ . انتهى .
أقول : ذكر ابن هشام في المغني من معاني الباء التوكيد ، قال : «وهي الزائدة ،

والأقربون ، وكأنّه قيل : مَن هم ؟ فقيل : الوالدان والأقربون . «وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ» مبتدأ ضُمِّن معنى الشرط ، فوقع خبره مع الفاء ، وهو قوله : «فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ»^۱ . ويجوز أن يكون منصوبا على قولك : زيد فاضربه، ويجوز أن يعطف على الوالدان ، ويكون المضمر في «فَآتُوهُم» لموالي ، والمراد بالذين عقدت أيمانكم موالي الموالات . كان الرجل يعاقد الرجل ، فيقول : دمي دمك ، وهدمي هدمك ، وثأري ثأرك ، وحربي حربك ، وسلمي سلمك ، وترثني وأرثك ، وتطلب بي واُطلب بك ، وتفعل عنّي وأفعل عنك ^۲ ، فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف ، فنسخ .
وعن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه خطب يوم الفتح ، فقال : «ما كان من حلف في الجاهليّة فتمسّكوا به ؛ فإنّه لم يزده الإسلام إلّا شدّة ، ولا تُحدثوا حلفا في الإسلام» .
وقيل : المعاقدة : التبنّي ، ومعنى عاقدت أيمانكم : عاقدتكم أيديكم وماسحتموهم ، وقرئ «عقدت» بالتشديد والتخفيف بمعنى عقدت عهودكم أيمانكم ^۳ .
انتهى كلام الزمخشري .
وفي مجمع البيان :
وقال أكثر المفسِّرين : إنّ قوله : «والذين» مبتدأ ، أي والذين عاقدت أيمانكم أيضا فآتوهم نصيبهم ، ثمّ اختلفوا [فيه] على أقوال :
أحدها : أنّ المراد بهم الحلفاء ؛ عن قتادة وسعيد بن جبير والضحّاك . وقال مجاهد : فأعطوهم نصيبهم من النصر والعقل والرفد . فعلى هذا تكون الآية غير منسوخة ، ويؤيّده قوله تعالى : «أَوْفُوا بِالْعُقُودِ»^۴ .
ثانيها : أنّ المراد بهم قوم آخى بينهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله من المهاجرين والأنصار حين قدموا المدينة ، وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة ، ثمّ نسخ اللّه ذلك بالفرائض .
وثالثها : أنّهم الذين كانوا تَبَنُّون أبناء غيرهم في الجاهليّة ^۵ .
انتهى كلام صاحب مجمع البيان .
أقول : ظَهرُ الآية حكم الذين تصافقوا وتعاقدوا وتعاهدوا على التوارث والموالاة