متن الحديث السادس والستّين والمائتين

۰.عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ رُزَيْقٍ^۱أَبِي الْعَبَّاسِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَتى قَوْمٌ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ بِلَادَنَا قَدْ قُحِطَتْ ، وَتَوَالَتِ السِّنُونَ عَلَيْنَا ، فَادْعُ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْنَا ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِالْمِنْبَرِ ، فَأُخْرِجَ وَاجْتَمَعَ النَّاسُ ، فَصَعِدَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَدَعَا ، وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُؤَمِّنُوا ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ ^۲ هَبَطَ جَبْرَئِيلُ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، أَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّ رَبَّكَ قَدْ وَعَدَهُمْ أَنْ يُمْطَرُوا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا ، وَسَاعَةَ كَذَا وَكَذَا ، فَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَنْتَظِرُونَ ذلِكَ الْيَوْمَ وَتِلْكَ السَّاعَةَ حَتّى إِذَا كَانَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ ، أَهَاجَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ رِيحا ، فَأَثَارَتْ سَحَابا ، وَجَلَّلَتِ السَّمَاءَ ، وَأَرْخَتْ عَزَالِيَهَا ، فَجَاءَ أُولئِكَ النَّفَرُ بِأَعْيَانِهِمْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ ، ادْعُ اللّهَ ^۳ أَنْ يَكُفَّ السَّمَاءَ عَنَّا ، فَإِنَّا ^۴ كِدْنَا أَنْ نَغْرَقَ ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ وَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُؤَمِّنُوا عَلى دُعَائِهِ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ النَّاسِ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، أَسْمِعْنَا ، فَإِنَّ كُلَّ مَا تَقُولُ لَيْسَ نَسْمَعُ ، فَقَالَ : قُولُوا : اللّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا ، اللّهُمَّ صُبَّهَا فِي بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ ، وَفِي نَبَاتِ الشَّجَرِ ، وَحَيْثُ يَرْعى أَهْلُ الْوَبَرِ ، اللّهُمَّ اجْعَلْهَا رَحْمَةً ، وَلَا تَجْعَلْهَا عَذَابا» .

شرح

السند مجهول كالحسن.
قوله: (عن رزيق أبي العبّاس).
رزيق ـ بالراء المهملة المضمومة، والزاء المعجمة المفتوحة ـ وهو ابن الزبير الخلقاني، مجهول. وفي بعض النسخ بتقديم المعجمة على المهملة.
(إنّ بلادنا قد قحطت).
في القاموس: «القحط: احتباس المطر قحط العام ـ كمنع وفرح وعُني ـ قَحْطا وقَحِطا وقحوطا». ^۵
(وتوالت) أي تتابعت.
(السنون علينا).
قال الجوهري:
قال أبو عبيد: [يقال:] أرض بني فلان سِنة: إذا كانت مجدبة. وإذا جمعت بالواو والنون كسرت السين، فقلت: سنون. وبعضهم يقول: سُنُون، بالضمّ. ^۶
(فادع اللّه ـ تبارك وتعالى ـ يرسل السماء علينا).
في القاموس: «السماء: السحاب، والمطر، والمطرة الجيّدة». ^۷
(فأمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بالمنبر، فاُخرج).
يدلّ على استحباب إخراج المنبر في صلاة الاستسقاء، كما هو مذهب جماعة من الأصحاب، خلافا لابن الجنيد، حيث قال: «الأظهر في الروايات أن لا ينقل المنبر، بل يكون كمنبر العيد معمولاً من طين». ^۸
وقال بعض الفضلاء: «الروايات التي رأيناها لا تدلّ على ذلك». ^۹ ويدلّ هذا الخبر على استحباب دعاء أهل الخصب لأهل الجدب.
(وأمر الناس أن يؤمِّنوا) أي يقولوا: آمين.
قال الجوهري: «وآمين في الدّعاء يمدّ ويقصر، ويشدّد الميم، ^۱۰ ويقال معناه كذا، فليكن، وتقول منه: أمّن فلان تأمينا». ^۱۱
(فلم يلبث) إلى قوله: (أن يمطروا) على البناء للمفعول.
قال الفيروزآبادي: «المطر: ماء السّحاب. ومطرتهم السماء مطرا ـ ويحرّك ـ : أصابتهم بالمطر. وأمطرهم اللّه ، ولا يقال إلّا في العذاب». ^۱۲
(أهاج اللّه ـ عزّ وجلّ ـ ريحا).
كذا فيما رأيناه من النسخ، والمناسب هنا: «هاج» بدون الهمزة.
قال الجوهري: «هاج الشيء يهيج هيجا وهياجا وهيجانا، واهتاج وتهيّج: أي ثار. وهاجه غيره يتعدّى ولا يتعدّى». ثمّ قال: «أهاجت الريح النبت: أيبسته» انتهى. ^۱۳
وقريب منه في القاموس. ^۱۴
ولا يخفى عدم مناسبة «أهاج» بالمعنى الذي ذكره الجوهري وغيره بهذا المقام، فتأمّل.
(فأثارت سحابا).
في القاموس: «الثور: الهَيجان، والوثب، والسطوع، وأثاره غيره». ^۱۵
(وجلّلت السماء).
قال الجوهري: «جلّل الشيء تجليلاً: عمّ. والمجلّل: السّحاب الذي يجلّل الأرض بالمطر، أي يعمّ. وتجليل الفرس: أن تُلبِسه الجُلّ». ^۱۶
أقول: الأنسب هنا إرادة المعنى الأوّل، وكون السماء مرفوعا فاعلاً لقوله: «جلّلت»، وكونها بمعنى السّحاب أو المطر.
ويحتمل إرادة المعنى الثاني، أعني التغطية، وكون المستتر في قوله: «جلّلت» راجعا إلى الريح والسماء بالنصب على المفعوليّة. وهذا الأخير أنسب بالسياق السابق، والأوّل ألصق بقوله عليه السلام : (وأرخت)، أي السّماء على الظاهر.
(عزاليها).
قال الجوهري: «أرخيت الستر وغيره: إذا أرسلته». ^۱۷
وقال: «العزلاء: فم المزادة الأسفل. والجمع: العزالى، بكسر اللام. وإن شئت فتحت، مثل الصحارى والصحاري». ^۱۸
(فجاء اُولئك النفر) الذين أتوا رسول اللّه صلى الله عليه و آله للاستقاء. قال في القاموس: «النَّفَر: الناس كلّهم، وما دون العشرة من الرجال». ^۱۹
(بأعيانهم) أي بأنفسهم وأشخاصهم، وعين الشخص نفسه.
(ادع اللّه أن يكفّ السماء) أي المطر (عنّا).
في القاموس: «كففته عنه: صرفته، ودفعته، فكفّ، هو لازم متعدّ». ^۲۰
(فإنّا كدنا) أي قاربنا وأشرفنا.
(أن نغرق) على البناء للمفعول، من الإغراق، أو التغريق. أو على البناء للفاعل من الغرق.
قال الجوهري: «غَرِقَ في الماء غَرقَا، فهو غَرِقٌ وغارق أيضا، وأغرقه غيره، وغرّقه هو مغرّق وغريق». ^۲۱
(فاجتمع الناس ودعا النبيّ صلى الله عليه و آله ، وأمر الناس أن يؤمِّنوا على دعائه).
يدلّ على استحباب الدّعاء لدفع المطر مع الخوف. قال الشهيد رحمه الله في الدروس: «لو كثر الغيث وخيف منه، استحبّ الدّعاء بإزالته». ^۲۲
(اللَّهُمَّ حوالينا ولا علينا).
قال في النهاية:
في حديث الاستسقاء: اللَّهُمَّ حوالينا ولا علينا. يُقال: رأيت الناس حَولَه وحوالَيه، أي مطيفين به من جوانبه، يريد: اللَّهُمَّ انزل الغيث في مواضع النبات، لا في مواضع الأبنية. ^۲۳
وقال الجوهري: «يُقال: قعدوا حوله وحوالَهُ [وحَوْلَيْه] وحوالَيه، ولا تقل: حواليه بكسر اللام». ^۲۴
وفي القاموس: «هو حواليه وحوله وحَولَيه وحواله وأحوله بمعنى». ^۲۵
أقول: هذا صريح في أنّ «حوالى» كأخواته مفرد لا جمع. وفي كلام الجوهري أيضا إيماء إلى ذلك، فتدبّر.
وقال بعض الفضلاء:
في هذا الكلام دلالة على كمال أدبه عليه السلام ، حيث لم يدع برفعه بالكليّة، لأنّه رحمة، بل دعا بكشف ما يضرّهم، وإنزاله إلى حيث يبقى نفعه، ولا يتصوّر ضرره. ^۲۶
(وحيث يرعى أهل الوبر).
قال الفيروزآبادي: «رعت الماشية ترعى رعيا، وارتعت ورعاها وأرعاها، وأرعاه المكان: جعله له مرعى». ^۲۷
وقال الجوهري: «أرعى اللّه الماشية: أي أنبت لها ما ترعاه». ^۲۸
وفي القاموس: «الوبَر ـ محرّكة ـ : صوف الإبل، والأرنب، ونحوها، وهو وِبَرٌ». ^۲۹
أقول: يحتمل هاهنا إرادة كلّ من المعاني المذكورة للرعي والإرعاء، وكون أهل الوبر كناية عن سكّان البادية، أو عن المال السائمة.
وقال بعض الأفاضل في شرح هذا الكلام: «أي حيث يرعى سكّان البادية أنعامهم؛ فإنّهم يسكنون في خيام الوبر في بيوت المدر، ولا يضرّهم كثرة المطر» انتهى. ^۳۰ فتدبّر.