شرح

السند ضعيف.
قوله: «كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ»^۱ .
قال البيضاوي: «بالإنذارات والمواعظ والرسل». ^۲ وأقول: كأنّه جعل النذر جمع النذير، كرغف جمع رغيف.
وفي القاموس:
نذر بالشيء ـ كفرح ـ : عَلِمَه فحذّره. وأنذره بالأمر إنذارا ونذيرا: أعلمه، وحذّره، وخوّفه في إبلاغه. والاسم النذر بضمّتين، ومنه: «فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ»^۳ . ^۴
وفي الصحاح: «ثمود: قبيلة من العرب الاُولى، وهم قوم صالح عليه السلام ، يصرف ولا يصرف». ^۵
«فَقَالُوا أَبَشَرا مِنَّا» أي من جنسنا وجملتنا، لا فضلَ له علينا، وانتصابه بفعل يفسّره ما بعده.
«وَاحِدا» : منفردا لا تبع له، أو من آحادهم دون أشرافهم. وقيل: الاستفهام للإنكار والتوبيخ. ^۶
«نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ» . ^۷
قال البيضاوي: «كأنّهم عكسوا عليه، فرتّبوا على اتّباعهم إيّاه ما رتّبه على ترك اتّباعهم له». ^۸
وقيل: السعر: الجنون، ومنه ناقةٌ مسعورة. ^۹
«أَؤُلْقِىَ الذِّكْرُ» الكتاب والوحي «عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا» وفينا من هو أحقّ بذلك.
وقيل: كأنّهم ظنّوا أنّ البشريّة مانعة للرسالة، وإلّا لجاز اتّصاف كلّ أحد بها، ولم يعلموا أنّها متوقّفة على صفات لا توجد في كلّ أحد. ^۱۰
«بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ» . ^۱۱
الأشر ـ محرّكة ـ : البطر، والكبر، والحيرة. أَشِرَ ـ كفرح ـ فهو أشر ككتف؛ يعني حَملَه بطره على الترفّع علينا بادّعائه الرسالة ومبالغته في الكذب.
(وعتوا عليه عتوّا). ^۱۲
يُقال: عتا عتوّا وعتيّا، أي استكبر، وجاوز الحدّ، فهو عات.
وقوله: (الصمّاء) أي الصلبة المصمّمة.
وقوله: (شرب يوم الشرب) بالكسر: الحظّ، والنصيب من الماء.
قيل: إذا كان يوم شربها ما ترفع رأسها من البئر حتّى تشرب كلّ ماء فيها. ^۱۳
وقوله: (اعقروا هذه الناقة).
العقر: الجرح، وفعله كضرب، والمراد هنا النحر.
نقل البيضاوي أنّها كانت تصيف بظهر الوادي، فتهرب منها أنعامهم إلى بطنه، وتشتدّ ببطنه، فتهرب مواشيهم إلى ظهره، فشقَّ ذلك عليهم ودعاهم إلى عقرها. ^۱۴
فقوله: (لا نرضى أن يكون لنا شرب يوم) علّة وداعية اُخرى لعقرها.
وقوله: (جُعْلًا).
قال الجزري:
الجعل: الاسم بالضمّ، والمصدر بالفتح. يُقال: جعلت لك كذا جَعْلاً وجُعلاً، وهو الاُجرة على الشيء قولاً وفعلاً. ^۱۵
وقوله: (أشقر).
قال الجوهري:
الشقرة: لون الأشقر، وهي في الإنسان حمرة صافية، وبشرته مائلة إلى البياض. وفي الخيل يحمّر منها العرف والذنب. وفي البعير شدّة الحمرة. ^۱۶
وقوله: (أزرق).
يعني أزرق العين.
وقوله: (لا يعرف له أب).
في القاموس: «قُدار: كهما بن سالف عاقر الناقة». ^۱۷
ومثله قال بعض المفسّرين. ^۱۸ وقيل: إنّما كان ينسب إلى سالف؛ لأنّه ولد على فراشه. ^۱۹
وقوله: (مشؤمٌ عليهم).
أي يعدّونه بينهم شؤما، أو يرى شأمته إليهم حيث عقر الناقة، وصار ذلك سببا لاستئصالهم.
في القاموس:
الشؤم ـ بالهمزة ـ : ضدّ اليُمن. وشؤم عليهم ـ ككرم، وعُتيَ ـ : صار شؤما عليهم ورجلٌ مشؤم ومشوم. ^۲۰
وقوله: (فرغى).
في القاموس: «رغا البعير والضبع والنعام رُغاءً ـ بالضمّ ـ : صوّتت، فضجّت». ^۲۱
وقال بعض المفسّرين:
لأنّ فصيلها كان شبيها بها في العظم، فلمّا عقروا اُمّها رقى جبلاً اسمها قارة فرغى ثلاثا، فقال صالح: أدركوا الفصيل، عسى أن يرفع عنكم العذاب، فلم يقدروا عليه فإذا انفجرت الصخرة بعد رغائه فدخلها. ^۲۲
وقوله: (صددت عنهم) أي صرفت عنهم العذاب؛ يُقال: صدَّه عن الأمر ـ كمدّه ـ صدّا، أي منعه، وصرفه عنه.
وقوله: (فصرخ بهم) إلى قوله: (في طرفة عين).
الصرخة: الصيحة الشديدة.
والخرق: المزق، والشقّ.
والإسماع: جمع السمع. والفلق: الشقّ. والصدع: الشقّ في شيء صلب.
والأكباد: جمع الكبد، بالفتح والكسر ككتف.
والحنوط ـ بالفتح ـ : كلّ طيب يحنّط للميّت. والتحنّط: استعماله.
وطرف بصره، أي أطبق أحد جفنيه على الآخر، والمرّة منه طَرفة بالفتح.
وقوله: (فلم يبق لهم ناعقة ولا راغية).
هذا الكلام يجري مجرى الأمثال، ضربٌ للمبالغة في إحاطة الهلاك وشمول العذاب بحيث لا يبقى أحد. قال الجوهري:
النعيق: صوت الراعي لغنمه. ينعق بالكسر نعيقا ونعاقا، أي صاح بها، وزجرها. وحكى ابن كيسان نعق الغراب أيضا بعين غير معجمة؛ أي صاح، انتهى.
والراعية: الماشية.
وفي بعض النسخ: «فلم يبق منهم ثاغية ولا راغية». قال الجوهري:
الثغاء: صوت الشاة والمعز وما شاكلها. والثاغية: الشاة. وقد ثغت تثغو ثغاية، أي صاحت، يُقال: ما له ثاغية ولا راغية. فالثاغية: الشاة. والراغية: البعير، وما بالدار ثاغ ولا راغ، أي أحد، انتهى. ^۲۳