30 ـ محمّد بن أحمد القمّي:

من مشايخ ثقة الإسلام، روى عنه في روضة الكافي ^۱ ، وهو: محمّد بن أحمد بن علي ابن الصلت القمّي، من مشايخ الصدوق الأوّل علي بن الحسين بن بابويه القمّي والد الشيخ الصدوق.
قال الشيخ الصدوق في إكمال الدين : «وكان أبي رضي اللّه عنه، يروي عنه، وكان يصف علمه، وعمله، وزهده، وفضله، وعبادته» ^۲ .
وقد روى محمّد بن أحمد القمّي، عن عمّه أبي طالب عبداللّه بن الصلت، وعنه الصدوق الأوّل كما في طريق الشيخ الصدوق إلى عيسى بن أعين في المشيخة ^۳ .
وروى عنه الصدوق الأوّل في التهذيب والاستبصار ^۴ .
ومن ملاحظة ما قاله الصدوق الأوّل بحقّه يعلم أنّه من الثقة والجلالة بمكان عال.
وقد نقل شرف الدين الحسيني الاسترآبادي رواية ثقة الإسلام، عن الشيخ محمّد ابن أحمد القمّي، عن عمّه عبداللّه بن الصلت بخصوص ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام في تأويل قوله تعالى: «وَ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ رَبَّنَآ أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَانَا مِنَ الْجِنِّ وَ الْاءِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ»^۵ . ^۶

31 ـ محمّد بن إسماعيل:

من مشايخ الكليني قدس سره، وقد تردّد بعضهم في تشخيص محمّد بن إسماعيل هذا المبدوء به في أوائل أسانيد الكافي اُصولاً وفروعا وروضة، وبصورة كثيرة تدلّ على اعتماد ثقة الإسلام على ما يرويه. وسبب التردّد المذكور، هو اشتراك جماعة من الرواة بهذا الاسم، أشهرهم ثلاثة، وهم:
ـ محمّد بن إسماعيل النيسابوري.
ـ محمّد بن إسماعيل البرمكي.
ـ محمّد بن إسماعيل بن بزيع.
وقد اختار الشهيد الثاني، والبهائي (البرمكي) ^۷ ، وتردّد ابن داوود الحلّي ـ كما يظهر من تنبيهاته ـ بين (البرمكي) و(ابن بزيع) ^۸ وتابعه الأردبيلي الأوّل على ما في قاموس الرجال ^۹ .
وانتهت كلمة المحقّقين من علمائنا رضي اللّه عنهم إلى قول واحد، خلاصته: أنّ المبدوء به في أوائل أسانيد الكافي بعنوان (محمّد بن إسماعيل) مطلقاً هو النيسابوري لا غير ^۱۰ ، ولهم في ذلك أدلّة كثيرة يطول شرحها، وأهمّها: أنّ البرمكي روى عنه الكليني بالواسطة ^۱۱ ، وأمّا ابن بزيع فهو من مشايخ الفضل بن شاذان (ت / 260 ه )، ومن أصحاب الإمام الرضا عليه السلام ، بل أدرك عصر الإمام الكاظم عليه السلام ، وبقاؤه إلى زمان ثقة الإسلام بعيد جدّا ^۱۲ ، ويؤيّده أنّ الكليني يروي عنه بأكثر من واسطة واحدة في الكافي ^۱۳ ، وربّما قد يكون ابن بزيع مات في زمان الإمام الجواد عليه السلام كما في منتقى الجمان ^۱۴ .
وأما النيسابوري: فهو من طبقة مشايخ الكليني، وروايات محمّد بن إسماعيل (مطلقا) في الكافي عن الفضل بن شاذان النيسابوري تشهد على نيسابوريّته؛ ويؤيّده ما رواه الكشّي ـ المعاصر للشيخ الكليني ـ عن محمّد بن إسماعيل النيسابوري، عن الفضل بن شاذان في عِدّة موارد ^۱۵ ، إلى غير ذلك من الاُمور الاُخرى المؤيّدة لما اختاروه.
والنيسابوري: هو محمّد بن إسماعيل، أبو الحسن، يدعى البندقي، أو بندفر، عَدّه الشيخ الطوسي في رجاله ممّن لم يرو عن الأئمّة عليهم السلام ^۱۶ ، وقد وثّقه جماعة وعدّوا حديثه صحيحا، أو حسنا.
قال المحقّق الداماد: «وهذا الرجل شيخ كبير، فاضل، جليل القدر، معروف الأمر بين أصحابنا الأقدمين رضي اللّه عنهم في طبقاتهم وأسانيدهم وإجازاتهم.. ثم ليعلم أنّ طريق الحديث بمحمّد بن إسماعيل النيسابوري هذا صحيح لا حسن كما قد وقع في بعض الظنون، ولقد وصف العلّامة وغيره من أعاظم الأصحاب أحاديث كثيرة هو في طريقها بالصحّة» ^۱۷
.
وقال الشهيد الثاني ـ كما في منتهى المقال ـ «بإطباق أصحابنا على الحكم بصحّة حديثه إلّا ابن داوود» ^۱۸ .
وقال الشيخ عبد النبي الجزائري في الحاوي: «والأصحاب جزموا بصحّة الرواية التي يرويها محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان في مواضع كثيرة» ^۱۹ .
وقال الفيض الكاشاني في النيسابوري: «وهو المتكلّم، الفاضل، المقدم، البارع، المحدّث، تلميذ الفضل بن شاذان، الخصّيص به، يقال له: بندفر» ^۲۰ .
إلى غير ذلك من كلمات الثناء والإطراء. وقد صنّف بعضهم في محمّد بن إسماعيل رسائل رجالية مفردة ^۲۱ واستوفى آخرون ما قيل بشأنه ورواياته.
جدير بالذكر أنّ ثقة الإسلام الكليني رضى الله عنه، كانت كتب الفضل بن شاذان النيسابوري قد وصلته واشتهرت نسبتها إلى مصنّفها من طريق تلامذته، بل وصلت إلى الشيخ الصدوق فيما بعد وكذلك إلى النجاشي والشيخ الطوسي، وعلى هذا فهو يروي منها مباشرة، وإنّما ذكر محمّدا هذا باعتباره شيخ إجازة كتب الفضل، وانحصار دوره بهذا لا يضرّ حتى مع القول بجهالة حاله.