ج ـ نسخ الحديث الأُخرى

من جملة ما يكشف عن وقوع التصحيف في الحديث الشريف هو المقارنة بين النسخ المختلفة للحديث الواحد؛ سواء كانت من مصدر واحد، أم من مصادر عديدة، فأغلب الأحاديث وردت في كتب عديدة، ولكلّ كتاب منها نسخ عديدة، فإذا قمنا بالمقارنة بين نسخ الحديث وقفنا على التصحيفات الطارئة عليه، ولعلّ المقارنة بين ما ورد في المطبوع من الكتب الحديثية المعتبرة كالكتب الأربعة ، وبين ما نقل في الجوامع الحديثية كبحار الأنوار ووسائل الشيعة عن هذه المصادر هو من أوضح مصاديق ذلك. ويمكنك العثور على العديد من نماذجه باستقراء النماذج السابقة، ومن نماذجه:

النموذج:

۲۰۶.۱) في الكافي: عَليُّ بنُ إِبراهيمَ، عَن أَبيهِ، عَنِ ابنِ أَبي عُمَيرٍ، عَن سَيفِ بنِ عَميرَةَ، عَن سُلَيمانَ بنِ عَمرٍو قالَ: سَمِعتُ أَبا عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام يَقولُ: إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ لا يَستَجيبُ دُعاءً بِظَهرِ قَلبٍ ساهٍ ، فَإِذا دَعَوتَ فاقبِل بِقَلبِكَ، ثُمَّ استَيقِن بِالإجابَةِ . ^۱

۲۰۷.۲) وفي الكافي أَيضاً: عِدَّةٌ مِن أَصحابِنا، عَن أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ خالِدٍ، عَن إِسماعيلَ بنِ مِهرانَ، عَن سَيفِ بنِ عَميرَةَ، عَمَّن ذَكَرَهُ، عَن أَبي عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام قالَ إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ لا يَستَجيبُ دُعاءً بِظَهرِ قَلبٍ قاسٍ . ^۲

۲۰۸.۳) وفي عدّة الداعي: روى سليمان بنُ عمر قالَ: سَمِعتُ أَبا عَبدِ اللّه‏ِ عليه ‏السلام يَقولُ: إِنَّ اللّه‏َ لا يَستَجيبُ دُعاءً بِظَهرِ قَلبٍ ساهٍ، فَإِذا دَعَوتَ فاقبِل بِقَلبِكَ،

زَرَعَ، وَلا يَسبِقُ بَطيء بِحَظِّهِ، وَلا يُدرِكُ حَريصٌ ما لَم يُقَدَّر لَهُ، مَن أُعطيَ خَيراً فاللّه‏ُ أَعطاهُ، وَمَن وُقيَ شَرّاً فاللّه‏ُ وَقاهُ . ^۱

إلّا أنّ الاعتماد على متن إرشاد القلوب وترجيحه على متن كتاب الكافي مشكل، كما أنّ الاعتماد على رواية تحف العقول مع كونها عن إمام آخر مشكل أيضاً.
لكنّ الموجود في هامش الطبعة المحقّقة في دار الحديث لكتاب الكافي: ما يلي: «في: ه ، بر، والوافي: منقوصة»، وهي دالّة على أنّ الوارد في بعض نسخ الكافي هو «منقوصة» أيضاً. وعلى أيّ حال ، فترجيح نسخة على أُخرى بحاجة إلى قرائن أكثر، وستأتي للبحث تتمّة في الفصل الأخير من الكتاب إن شاء اللّه‏ تعالى. ^۲

النموذج الثاني:

۲۰۴.۱) في كشف الخفاء: تَزَوَّجوا في الحِجرِ الصّالِحِ، فَإِنَّ العِرقَ دَسّاسٌ . ^۳

فإنّ التعبير ب «الحجر الصالح» غير مستعمل في الحديث الشريف، ولهذا يُثار الشكّ في صحّة متنه ، وبمراجعته في المصادر الأُخرى نجده كالتالي:

۲۰۵.۲) في مكارم الأخلاق وغيره: تَزَوَّجوا في الحُجزِ الصّالِحِ، فَإِنَّ العِرقَ دَسّاسٌ . ^۴

والمراد بالحُجز الصالح هو ما أوضحه الزمخشري في فائقه قائلاً:
في الحديث: «تَزَوَّجوا في الحُجزِ الصّالِحِ، فَإِنَّ العِرقَ دَسّاسٌ» هو الأصل والمنبت. وقيل: هو فصل ما بين فخذ الرجل والفخذ الأُخرى من عشيرته، سُمّيَ بذلك لأنّه يحتجز بهم؛ أَي يمتنع، وإن روي بالكسر بمعنى الحِجزة، كناية عن العفّة وطيب الإزار . ^۵