وقال الجوهريّ (398 أو 400 ه ) :
التّاريخُ : تَعريفُ الوَقتِ ، وَالتَّوريخُ مِثلُهُ ... .
وَالإِراخُ : بَقَرُ الوَحشِ ، الواحِدَةُ : إرْخٌ . ^۱
وقال ابن منظور (711 ه ) :
قيلَ : إنَّ التّاريخَ الَّذي يُؤَرِّخُهُ النّاسُ لَيسَ بِعَرَبِيٍّ مَحضٍ ، وإنَّ المُسلِمينَ أخَذوهُ عَن أهلِ الكِتابِ... .
الإِرخُ : وَلَدُ البَقَرِ الوَحشِيَّةُ إذا كانَ اُنثى . . . وقيلَ : إنَّ التّاريخَ مأخوذٌ مِنهُ ، كَأَنَّهُ شَيءٌ حَدَثَ كَما يَحدُثُ الوَلَدُ ، وقيلَ : التّاريخُ مَأخوذٌ مِنهُ ؛ لِأَنَّهُ حَديثٌ . ^۲

التّاريخ اصطلاحا

إنّ التّاريخ في الاصطلاح المعاصر : علم يتّخذ ـ بنزعاته المتنوّعة ـ وقائع المجتمعات البشريّة خلال الأعصار المنصرمة محورا للدّراسة والبحث ، ويحاول أن يستكشف تشريع القوانين والعلاقات الّتي كانت سائدة في وقتها ، ونشوء بعض الأحداث الاجتماعيّة ، أو العوامل الّتي أدّت إلى تطوّر المجتمعات الإنسانيّة أو انحطاطها ، حتّى يتمّ عبر ذلك تدوين «فلسفة التّاريخ» ، لتصبح وسيلة لتقويم ظروف المجتمعات البشريّة حاضرا ومستقبلاً .
بالتأمّل فيما سبق ، يتبيَّنُ أنَّ كلمة التّاريخ لها أصل عربيّ ، لكنّ أصلها ليس بمعنى تحديد الزَّمان ، وعلى الأقلّ هناك شكّ ينبغي أن يُؤخذ بنظر الاعتبار ، إلّا أنّه ـ على كلِّ حال ـ لا ريب في أنَّ هذه الكلمة قد استعملت في اللغة العربيّة بمعنى تحديد الزَّمان . ^۳

في الأثيوبيّة ، و«وَرْخ» ^۱ في العربيّة الجنوبيّة (اليمنيّة) . واحتمل أن تكون كلمة تاريخ من كلمة توريخ دون غيرها ، التي تعني القمر في الساميَّة ، واشتُقَّ منها «مُوَرَّخ» أو «مُؤرِّخ» . ^۲
وذهبَ بعضٌ إلى أنَّ أصلها فارسيّ قد اُخذت من «ماه ـ روز» أي : «القمر ـ اليوم» ، وعُرِّبت إلى مؤرِّخ ^۳ .
أمّا اللُّغويون ، فقد رجّحوا بقوّة أنّ لفظة «تاريخ» من مادّة «أَرَخ» أو «وَرَخ الساميّة» في لهجة اليمن ^۴ ، لأنَّ «وَرَخ» (جمعها : أَوْرَخْم) وُجدت في نقوش حجريّة جنوب الجزيرة العربيّة ، وتعني : الشَّهر القمريّ ^۵ .
إنّ مادّة «أ .ر .خ» قد وردت في المعاجم العربيّة القديمة ، لكنّها ليست بمعنى التعرّف على تحديد الزّمان ؛ إذ إنّ الخليل بن أحمد الفراهيديّ يقول :
الأُرْخُ والأُرْخِيُّ ، لُغَتانِ : الفَتِيُّ مِنَ البَقَرِ . ^۶
أمّا أحمد بن فارس (395 ه ) فيذكر أنّ :
أرِخ: الهَمزَةُ وَالرّاءُ وَالخاءُ كَلِمَةٌ واحِدَةٌ عَرَبِيَّةٌ،وهِيَ الإِراخُ لِبَقَرِ الوَحشِ... وأَمّا تَأريخُ الكِتابِ فَقَد سُمِعَ ، ولَيسَ عَرَبِيّا ولا سُمِعَ مِن فَصيحٍ . ^۷