يبلغه عِبر الطريق الّذي يناسب قابليّته واستعداده. يقول العلّامة المجلسيّ قدس سره في هذا الشأن :
ثمّ إِنّ أفهام الناس وعقولهم متفاوتة في قبول مراتب العرفان وتحصيل الاطمئنان، كمّا وكيفا، شدّةً وضعفا، سرعةً وبطئا، حالاً وعلما، وكشفا وعيانا . وإِن كان أصل المعرفة فطريا، إِمّا ضروري أو يهتدى إِليه بأدنى تنبيه، فلكلّ طريقة هداه اللّه عز و جلإِليها إِن كان من أهل الهداية، والطرق إِلى اللّه بعدد أنفاس الخلائق، وهم درجات عند اللّه «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»^۱.^۲

يضمن بلوغ الهدف :
«وَ الَّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا».^۱
وبطيّ هذا الطريق لا يبلغ الإنسان أعلى مراتب معرفة اللّه فحسب ، بل يظفر بأعلى درجات معرفة النفس ، ومعرفة العالم أيضا .
في ضوء ذلك يتسنّى لنا أن نقول : إنّ الصراط الإلهيّ المستقيم واحد لا أكثر ، وهو الدِّين الّذي عرضه الأنبياء لتكامل الإنسان ، والطرق الاُخرى ليست سُبلاً إلى اللّه إلّا إذا انتهت إلى هذا الطريق الرئيس .

الطرق إلى اللّه عز و جل عدد أنفاس الخلائق

ثمة تساؤل جدير بالإثارة ، وهو: إذا كانت «الطرق إلى اللّه عدد أنفاس الخلائق» الواردة في كلام عدد من المحدّثين والحكماء كمبدأ ثابت ، وتطرح أحياناً كحديث نبويّ ، فهل ينافي هذا وحدة الصراط الإلهيّ المستقيم؟
إنّ الجواب هو أنّ هذا الكلام لم يرد في أيّ مصدر من المصادر الحديثيّة المعتمدة ، وقد تفرّد المرحوم الملّا أحمد النراقي ـ رضوان اللّه تعالى عليه ـ بذكره في كتاب مَثْنَوي طاقْديس كحديث من الأحاديث ^۲ .
وسواءٌ كان هذا الكلام حديثا أم لم يكن ، فإنّه لا يعني ـ كما استند إليه من بعض أدعياء الثّقافة في عصرنا ـ التعدّديّة الدينيّة ، بل يعني أنّ الطرق الفرعيّة المتّصلة بالطريق الأصليّ للدِّين المسمّى الصراط المستقيم كثيرة ، وكلّ شخص يستطيع أن