1.العنكبوت : ۶۷ وراجع : النحل : ۷۲ .

2.العنكبوت : ۵۲ .

3.النساء : ۵۱ .

4.النحل : ۱۰۶ .

5.مفردات ألفاظ القرآن : ص ۹۱ .

6.جاء في تفسير عليّ بن إبراهيم القمي : الإيمان في كتاب اللّه على أربعة أوجه : فمنه إقرار باللسان قد سمّاه اللّه إيمانا ، ومنه تصديق بالقلب ، ومنه الأداء ، ومنه التأييد . الأوّل : الإيمان الّذي هو إقرار باللسان وقد سمّاه اللّه تبارك وتعالى إيمانا ونادى أهله به ، لقوله : «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعًا * وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَىَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا * وَلَـئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِى كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا» (النساء : ۷۱ ـ ۷۳) . قال الصّادق عليه السلام : لو أنَّ هذِهِ الكَلِمَةَ قالَها أهلُ المَشرق وَأهلُ المَغرِبِ ، لَكانُوا بِها خارجِينَ مِنَ الإيمانِ ، وَلكِن قد سَمّاهُمُ اللّه ُ مُؤمِنينَ بإقرارِهِم . وقوله : «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ ءَامِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ» (النساء : ۱۳۶) ، فقد سمّاهم اللّه مؤمنين بإقرارهم ثمّ قال لهم صدّقوا . الثاني : الإيمان الّذي هو التصديق بالقلب ، فقوله : «الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ كَانُواْ يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَ فِى الْأَخِرَةِ» (يونس : ۶۳ و ۶۴) ، يعني صدقوا . وقوله : «وَ إِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً» (البقرة : ۵۵) ، أي لا نصدّقك . وقوله : «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ» ، أي يا أيّها الّذين أقرّوا صدِّقوا ، فالإيمان الحقّ هو التصديق ، وللتصديق شروط لا يتمّ التصديق إلّا بها . وقوله : «لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْأَخِرِ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ الْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَ ءَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِى الْقُرْبَى وَ الْيَتَـمَى وَ الْمَسَاكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ السَّآئِلِينَ وَ فِى الرِّقَابِ وَ أَقَامَ الصَّلَوةَ وَ ءَاتَى الزَّكَوةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَ الصَّابِرِينَ فِى الْبَأْسَآءِ وَ الضَّرَّآءِ وَ حِينَ الْبَأْسِ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» (البقرة : ۱۷۷) ، فمن أقام بهذه الشروط فهو مؤمن مصدِّق . الثالث : الإيمان الذي هو الأداء ، فهو قوله لمّا حوّل اللّه قبلة رسوله إلى الكعبة ، قال أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله : يا رسول اللّه ! صلواتنا إلى بيت المقدس بطلت؟ فأنزل اللّه تبارك وتعالى : «وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ» (البقرة : ۱۴۳) ، فسمّى الصلاة إيمانا . الرابع : من الإيمان ، وهو التأييد الّذي جعله اللّه في قلوب المؤمنين من روح الإيمان ، فقال : «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْأَخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كَانُواْ ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَـئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَ أَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ» (المجادلة : ۲۲) ، والدليل على ذلك قوله عليه السلام : لا يَزنِي الزّاني وَهُوَ مُؤمِنٌ ، وَلَا يَسْرِقُ السّارقُ وَهُوَ مُؤمِنٌ ، يُفارقُهُ روحُ الإيمانِ مادامَ عَلَى بَطنِها ، فَإذا قامَ عادَ إلَيهِ . قيل : وما الّذي يفارقه؟ قال : الَّذي يَدَعُهُ (يرعد ظ) في قلبِهِ . ثمّ قال عليه السلام : ما مِن قلبٍ إلَا وَلَهُ اُذنانِ عَلَى أَحَدِهِما مَلَكٌ مُرشِدٌ ، وَعَلَى الآخَر شَيطانٌ مُغتَرٌّ ، هذا يَأمُرُهُ وَهذا يَزُجرُهُ . ومن الإيمان ما قد ذكره اللّه في القرآن حيث قال : «مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ» (آل عمران : ۱۷۹) . ومنهم من يكون مؤمنا مصدّقا ولكنّه يلبس إيمانه بظلم ، وهو قوله : «الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُـلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ» (الأنعام : ۸۲) ، فمن كان مؤمنا ثمّ دخل في المعاصي الّتي نهى اللّه عنها ، فقد لبس إيمانه بظلم ، فلا ينفعه الإيمان حتّى يتوب إلى اللّه من الظلم الّذي لبس إيمانه ، حتّى يخلص للّه ، فهذه وجوه الإيمان في كتاب اللّه (تفسير القمّي : ج ۱ ص ۳۰) .

7.النساء : ۶۵ .

8.النمل : ۱۴ .

9.الحجرات : ۱۴ .