المدخل

« الإنسان » لغةً

يرى بعض علماء اللغة أن كلمة « الإنسان » مشتقّة من مادة « أنس » بمعنى الظهور ، أو الألفة . يقول ابن فارس في بيان هذه المادة :
الهَمزَةُ وَالنّونُ وَالسّينُ أصلٌ واحِدٌ ، وهُوَ ظُهورُ الشَّيءِ ، وكُلُّ شَيءٍ خالَفَ طَريقَةَ التَّوَحُّشِ . قالوا : الإِنسُ خِلافُ الجِنِّ ، وسُمّوا لِظُهورِهِم . يُقالُ : أَنَستُ الشَّيءَ إذا رَأَيتُهُ . . وَالاُنسُ : اُنسُ الإِنسانِ بِالشَّيءِ إذا لَم يَستَوحِشْ مِنهُ. ^۱
ويُظهر هذا التحليل عند البحث عن أصل كلمة « الإنسان » أن المعنى الأصلي لـ « أنس » هو الظهور ، ولكن هناك ترابط بين الظهور والألفة ، ولكن بعض آخر من علماء اللغة يرى أن المعنى الأصلي لـ« أنس » هو ضد « النفور » ، أي الألفة ، حيث يقول الراغب الأصفهاني في هذا المجال :
الإِنسُ : خِلافُ الجِنِّ ، وَالاُنسُ : خِلافُ النُّفورِ . . . وَالإِنسانُ قيلَ : سُمِّيَ بِذلِكَ لِأَنـَّهُ خُلِقَ خِلقَةً لا قِوامَ لَهُ إلّا بِاُنسِ بَعضِهِم بِبَعضٍ ، لِهذا قيلَ : الإِنسانُ مَدَنِيٌّ بِالطَّبعِ ، مِن حَيثُ لا قِوامَ لِبَعضِهِم إلّا بِبَعضٍ ، ولا يُمكِنُهُ أن يَقومَ بِجَميعِ أسبابِهِ ، وقيلَ : سُمِّيَ بِذلِكَ لِأَنَّهُ يَأنَسُ بِكُلِّ ما يَألَفُهُ. ^۲
ويرى الأزهري وابن منظور وبعض آخر من علماء اللغة ، أن كلمة « الإنسان » كانت في الأصل « إنسيان » وأنها أخذت من « النسيان » ، وهذا نص ما ذكره ابن منظور :
الإِنسانُ ، أصلُهُ إنْسِيانٌ لِأَ نَّ العَرَبَ قاطِبَةً قالوا في تَصغيرِهِ : أُنَيْسِيانٌ ، فَدَلَّتِ الياءُ الأَخيرَةُ عَلَى الياءِ في تَكبيرِهِ ، إلّا أنـَّهُم حَذَفوها لِما كَثَّرَ النّاسُ في كَلامِهِم . ^۳
ويستند ابن منظور إلى كلام لابن عباس بهدف دعم هذا الرأي في بيان مادة كلمة الإنسان ، فيقول :
ورُوِيَ عَنِ ابنِ عَبّاسٍ أ نَّهُ قالَ : إنِّما سُمِّيَ الإِنسانُ إنسانا لِأَنـَّهُ عَهِدَ إلَيهِ فَنَسِيَ ، قالَ أبو مَنصورٍ : إذا كانَ الإِنسانُ فِي الأَصلِ إنْسِيانٌ ، فَهُوَ اِفعِلانٌ مِنَ النِّسيانِ ، وقَولُ ابنِ عَبّاسٍ حُجَّةٌ قَوِيَّةٌ لَهُ. ^۴
وممّا يجدر ذكره أن الإمام الصادق عليه السلام قال فيما روي عنه :
سُمِّيَ الإِنسانُ إنسانا لِأَنـَّهُ يَنسى ، وقالَ اللّه ُ عز و جل : « وَ لَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ »^۵ . ^۶
واعتبر البعض كلمتي « إيناس » و « نَوْس » مادة اشتقاق كلمة الإنسان وتعني الكلمة الاُولى الإدراك والعلم والإحساس والثانية التحرك . ^۷
فإذا ما اعتبرنا كلمة الإنسان مشتقة من « أنس » فإن سبب تسميته بهذا الاسم هو أن الأزدهار والجمال والألفة في الأرض لا يحصل إلّا بوجوده ، ^۸ أو أن حياة الإنسان لا تؤمن دون الأنس بالآخرين ولذلك يقال : إن الإنسان « مدني بالطبع » . ^۹ أو سمي بالإنسان لأنه يأنس ويألف إلى كل ما يرتبط به، ^۱۰ أو لأنه يأنس دوما بأمرين : الأنس الروحي بالحق والأنس الجسمي بالخلق ^۱۱ أو لأن هناك علاقتين أودعتا في كيانه : إحدهما مع الدنيا والاُخرى مع الآخرة . ^۱۲
وأما إذا اعتبرنا الإنسان مشتقا من « النسيان » ، فإن وجه تسميته نسيانه وهذا المعنى مرتبط كما أشرنا مع أبي البشر آدم الذي نسي عهد اللّه ـ تعالى ـ فيما يتعلق بعدم الاقتراب من الشجرة المنهي عنها .
وقيل : إذا كانت كلمة الإنسان مشتقة من « الإيناس » فإنه وجه تسميته هو قدرته على الوصول إلى الأشياء المختلفة عن طريق العلم والإحساس والإبصار، ^۱۳ وإذا ما كانت مشتقة من « النوس » فإن سبب التسمية هو تحركه الدؤوب وفاعليته الكبيرة في الأعمال العظيمة . ^۱۴
ومن خلال التأمل في الوجوه والتفسيرات التي ذكرت بشأن مادة اشتقاق « الإنسان » أو سبب تسميته بهذا الاسم يتّضح أنه لا يوجد دليل قاطع لإثبات أحد الوجوه المذكورة ، خاصة وإن ما جاء حول سبب التسمية يستند في الغالب ، أو بشكل عام إلى الذوق ، ولكن الملاحظة التي تستحق الاهتمام أن مادة اشتقاق كلمة الإنسان ، أو سبب التسمية مهما كان فإنه لا يترك أثرا في مباحث الانثروبوجيا من منظار القرآن والحديث والذي هو الهدف الرئيس لهذا القسم من موسوعة معارف الكتاب والسنّة .