وبناء على ذلك ، يمكن القول إن البلاء الإلهي في مفهوم القرآن والحديث هو إعداد الأرضية لتكامل الإنسان أو انحطاطه اختيارياً ^۱ .

حكمة الابتلاء الإلهي

من خلال التأمل في معنى الابتلاء الإلهي تتّضح لنا حكمته أيضاً ، فالحكمة من الاختبار والهدف الرئيس منه هما نموّ قدرات الإنسان وازدهارها ، نعم قد يسيء الإنسان استغلال إرادته فيفشل في هذا الاختبار ويسلك طريق الانحطاط بدلاً من طريق التكامل ، وبناء على ذلك ، فإن ماجاء في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة حول الحكمة من الابتلاء الإلهي ، مثل : ظهور الاعتقاد القلبي بالإسلام ومدى خلوصه وقوته ، اتضاح التقوى ومستوى خلوصها وثباتها ، انكشاف التقوى ومدى طاعة اللّه تعالى ، تعيين الأشخاص الذين يتمتعون بكمالات أكثر وما إلى ذلك ^۲ . . . كل ذلك منصب بلحاظ الهدف الرئيس من الاختبار الإلهي ، أي التكامل الاختياري للإنسان .

الابتلاء ، سنّة إلهيّة شاملة ومستمرّة

يتّضح من خلال الأخذ بنظر الاعتبار معنى الابتلاء الإلهي وحكمته ، أنّ جميع الكائنات التي تتمتع بالإرادة والاختيار ، ويكون تكاملها اختيارياً ، ليس أمامها من طريق سوى الاختبار والابتلاء بغية بلوغ الهدف من خلقها . ولذلك ، فإن الاختبار هو من جملة السنن الإلهية الأكيدة والشاملة ^۳ . يقول القرآن الكريم حول جريان

ليست معرفة السر الخفيّ ، أو إظهاره للآخرين ، بل إنّ الحكمة منه هي تنمية الاستعدادات والقدرات الكامنة في الإنسان بإراداته واختياره .
وتوضيح أنّ تكامل الإنسان اختياري ، هو أنّه قد أودع في صلب وجوده منذ بدء الخليقة نوعين من القدرات المتضادة تسمّى إحداهما العقل ، والاُخرى الشهوة ، وهذا التركيب العجيب ، يهيّئ أرضية نموّ الإنسان بشكل بحيث يمكنه أن يتفوّق على الملائكة ، كما أنّ من شأنه أن يهيّئ أرضية انحطاطه حتى يغدو أدنى من البهائم ^۱ ، والاختبار الإلهي ليس إلاّ إعداد أدوات وإمكانيات التكامل الاختياري ، أو الانحطاط الإرادي ^۲ .
وقد جاء في رواية عن الإمام علي عليه السلام في تفسير قوله تعالى : « وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ »^۳ يقول فيها :
أنَّهُ يَختَبِرُهُم بِالأَموالِ وَالأَولادِ ؛ لِيَتَبَيَّنَ السّاخِطَ لِرِزقِهِ وَالرّاضِيَ بِقِسمِهِ ، وإن كانَ سُبحانَهُ أعلَمَ بِهِم مِن أنفُسِهِم ، ولكِن لِتَظهَرَ الأَفعالُ الَّتي بِها يُستَحَقُّ الثَّوابُ وَالعِقابُ . ^۴
كما جاء في رواية اُخرى عنه عليه السلام :
ألا إنَّ اللّهَ تَعالى قَد كَشَفَ الخَلقَ كَشفَةً ، لا أنَّهُ جَهِلَ ما أخفَوهُ مِن مَصونِ أسرارِهِم ومَكنونِ ضَمائِرِهِم ، ولكِن لِيَبلُوَهُم أيُّهُم أحسَنُ عَمَلاً ، فَيَكونَ الثَّوابُ جَزاءً ، وَالعِقابُ بَواءً ^۵ . ^۶