يعني : إنّ هاتين الخصلتين لا تكاد توجدان في المنافق ؛ إحداهما : حُسن السمت وهو الطريق المرضيّ والمذهب المحمود والحالة الحسنة المقبولة عند اللّه وعند الناس ، والثانية : الفقه في الدِّين ؛ وهو حُسْنُ الفِطنة في أحكام الشريعة .
ثمّ قال : المؤمن لا يكون بخيلاً سيّئ الخُلق . ربما يكون فيه إحدى هاتين الخصلتين ، فأمّا البُخل وسوء الخُلق فلا يجتمعان فيه ، وفي الأغلب لا يكون إحداهما في المؤمن أيضاً .
قال النبيّ عليه السلام : «إنّ الخُلق السيِّئ ليُفسد الإيمان كما يفسد الخَلُّ العسل» . ^۱
وتقدير الخبر الثالث: صاحب العينين لا يمسُّ بشرتهما النار ^۲ إذا صدرت منهما هاتان الخصلتان المذكورتان ، فحذف المضافات ولم يُرد عليه السلام العين نفسها ؛ لأنّ النار لا تُصيب وجه المؤمن على ما روي في الأخبار وإنْ دخل جهنّمَ بشؤم معصيته ، والعينان لا محالة في الوجه . على أنّ العرب تقول رأته عيني وسمعتْه اُذني ، والمراد به صاحب العين والاُذن .
والمراد بالبكاء في جوف الليل وتخصيصه بوسط الليل إشارة إلى التضرّع والخشوع في صلاة الليل حيث لا رياء ولا سمعة ، وهو سُنّة الأنبياء والأولياء ؛ وذلك لشرف صلاة الليل على نوافل النهار . وقيل : أراد به بكاء السرّ سواء كان في الليل أو في النهار .
و«المنهوم» : الحريص ، والنهمة : شدّة الحرص ؛ ^۳ وإنّما لا يشبعان لأنّ ابن آدم لايشبع عمّا يستلذّه ، ولا يزال طالب الدُّنيا حريصاً عليها ؛ لاستلذاذه إيّاها وحلاوتها في عينه ^۴ . وطالب العلم إنّما يصعب عليه ذلك أوّل مرّة ، لكن آخره أحلى من العسل .

اللّذان في النار فرجلٌ عرف الحقّ فخان به في الحكم ، ورجلٌ قضى للناس على جهلٍ» .
وقال العلماء : إنّ هذا الخبر يدلّ على أنّ كلّ مجتهدٍ ليس بمُصيب ؛ إذ لو كان كلّ مجتهدٍ مصيباً لم يكن لهذا التفسير معنى .
وروي : «القضاة أربعة ؛ ثلاثة في النار ، وواحدٌ في الجنّة» . ¹

۲۴۰.خَصْلَتَانِ لَا تَكُونَانِ فِي مُنَافِقٍ : حُسْنُ سَمْتٍ ، وَ فِقْهٌ فِي الدِّينِ . ^۲

۲۴۱.خَصْلَتَانِ لَا تَجْتَمِعَانِ فِي مُؤْمِنٍ : البُخْلُ وَسُوءُ الخُلُقِ . ^۳

۲۴۲.عَينَانِ لَا تَمَسُّهُمَا النَّارُ : عَيْنٌ بَكَتْ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ ، وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ اللّهِ . ^۴

۲۴۳.مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَانِ : طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْيَا . ^۵