وأنَّى تَرحَضونَ قَتلَ سَليلِ خاتم النبوّة و معدنِ الرسالة، و سيِّد شباب أهل الجنَّة، و مَلاذِ خيرَتكم و مَفزَعِ نازلَتكم، و مَنارِ حُجّتكم، ومِدرَه سُنَّتِكُم؟
ألا ساءَ ما تَزِرون. و بُعداً لكم و سُحقاً، فلقد خابَ السَّعيُ، و تَبّت الأيدي، و خَسِرَت الصَفقَة، وبُؤتُم بِغَضَبٍ مِن اللَّه، وضُربَت عليكمُ الذِلّة والمَسكنَة.
وَيلَكم يا أهلَ الكوفة!
أتَدرون أيَّ كبِدٍ لِرسول اللَّه فَرَيتُم؟!
و أيَّ كريمهٍ لَهُ أبرَزتُم؟!
وأيَّ دَمِ لَهُ سَفَكتُم؟!
وأَيَّ حُرمَةٍ له هَتَكتُم؟!
لقد جِئتُم بها صَلعاء عنقاء سَوداء فَقماء، خَرقاء شَوهاء، كطِلاع الأرض ومِلءِ السماء.
أفَعَجِبتُم أن مَطرتِ السماءُ دَماً؟ و لَعَذابُ الآخرة أخزى و أنتُم لا تُنصَرون.
فلا يَستَخِفّنّكم المُهَل، فإنّه لا يَحفِزُه البِدار، و لا يَخافُ فَوتَ الثَّأر و إنَّ رَبّكُم لَبالمرصاد. (26: ج 45، ص 108-109؛ 14: 146-147؛ 18: ص 304؛ 8: ص 86)
محتواى خطبه و ساختارهاى ادبى آن
«الحمد للَّه و الصلاة على أبي محمّد و آله الطيّبين الأخيار.
خطبه با حمد و ستايش خدا و با جمله اسميّه شروع مىشود. اسميّه بودن جمله دلالت بر ثبوت آن دارد. (12: ص 9) به عبارت ديگر، اگر با فعل «أحمدُ»، به صورت متكلّم وحده، به ستايش خداوند مىپرداخت، بر حدوث دلالت مىكرد و به صورت كلّى، معناى «حمد» از عموميّت كمترى برخوردار مىشد.
حضرت زينب (س) بعد از حمد خداوند، بر پدرش، رسول خدا صلى اللَّه عليه وآله درود و سلام مىفرستد كه اين، نهايت ايجاز و بلاغت به شمار مىرود. حضرت زينب (س)
