1.الرعد : ۷ .

2.روى ذلك ابن جرير الطبري في تفسيره : ۱۳ / ۷۲ ، و : ۷ / ۳۴۳ ط اُخرى بسنده عن ابن عباس قال : لمّا نزلت «إنما أنت منذر» وضع صلى الله عليه و آله يده على صدره فقال : أنا المنذر «ولكلّ قوم هاد» وأومأ بيده إلى منكب عليّ عليه السلام فقال : أنتَ الهادي يا عليّ ، بك يهتدي المهتدون بعدي . وذكره الحاكم في مستدرك الصحيحين : ۳ / ۱۲۹ ط دار الكتب لبنان بسنده عن عباد بن عبداللّه . . . وذكره المتقي في كنز العمّال : ۱ / ۲۵۱ ، و : ۶ / ۱۵۷ ح ۲۶۳۱ ، و : ۱۱ / ۶۲۰ ح ۳۳۰۱۲ ، مجمع الزوائد : ۷ / ۴۱ بإضافة : والهادي رجل من بني هاشم . . . ورجال المسند ثقات ، وذكره الفخر الرازي في تفسيره الكبير : ۵ / ۲۷۱ ط دار الطباعة العامرة بمصر ، و : ۲۱ / ۱۴ ط اُخرى في تفسير ذيل الآية ، وأضاف : ذكروا . . . والثالث المنذر النبيّ صلى الله عليه و آله والهادي عليّ عليه السلام وذكر حديث ابن عباس السابق الذكر . وانظر السيوطي في الدرّ المنثور : ۴ / ۴۵ و ۶۰۸ أيضا في تفسير ذيل الآية مثل ذلك ، ونور الأبصار : ۷۱ ط العثمانية ، كنوز الحقائق : ۴۲ ، الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل : ۱ / ۲۹۳ ـ ۳۰۳ ح ۳۹۸ إلى حديث ۴۱۶ ، المناقب لابن شهرآشوب : ۳ / ۸۳ و۸۵ ط دار الأضواء ، وانظر غرائب القرآن بهامش جامع البيان : ۱۳ / ۶۸ ، مجمع البيان : ۵ و۶ / ۲۷۸ عند تفسير ذيل الآية ذكر أقوالاً إلى ان قال : والرابع : أنّ المراد بالهادي كلّ داعٍ إلى الحق ، وفي رواية ابن عباس قال صلى الله عليه و آله : انا المنذر وعليّ الهادي من بعدي ، يا عليّ بك يهتدي المهتدون . وانظر تفسير ابن كثير : ۲ / ۵۰۲ ط دار المعرفة لكنه قال : هذا الحديث فيه نكارةٌ شديدة . ونقول : ليس في الغريب طعن ابن كثير في مثل هذا الحديث وخاصّة لمن يعرف شخصيته وتعصّبه على بعض الأحاديث . كفاية الطالب : ۲۳۳ ط الحيدرية و ۱۹۰ ط الغري ، تفسير الشوكاني : ۳ / ۷۰ ، تاريخ دمشق : ۲ / ۴۱۵ ح۹۱۳ ـ ۹۱۶ ، ينابيع المودّة : ۱۱۵ و۱۲۱ ط الحيدرية و ۹۹ و۱۰۴ ط اسلامبول ، و : ۱ / ۹۰ ط اُسوة و۲۹۴ وما بعدها و۳۰۸ ، و : ۲ / ۲۴۶ ، و : ۳ / ۴۵۴ ط اُسوة أيضا ، زاد المسير لابن الجوزي : ۴ / ۳۰۷ ، نظم درر السمطين : ۹۰ ، فتح البيان : ۵ / ۷۵ ، روح المعاني : ۱۳ / ۹۷ ، إحقاق الحقّ : ۳ / ۸۸ ـ ۹۳ ، فرائد السمطين : ۱ / ۱۴۸ ، منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد : ۵ / ۳۴ ، فتح القدير : ۳ / ۷۰ ط عالم الكتب بيروت ، مسند أحمد : ۱ / ۱۲۶ ، البرهان للعلاّمة البحراني : ۲ / ۲۸۰ ، لسان الميزان لابن حجر : ۲ / ۱۹۹ ، المسترشد للطبري الإمامي تحقيق المحمودي : ۳۶۰ و۶۵۳ ، بناء المقالة الفاطمية للسيد أحمد بن موسى بن طاووس : ۱۴۵ تحقيق السيّد عليّ العدناني الغريفي مؤسّسة آل البيت عليهم السلام . وانظر الخصائص لابن البطريق : ۱۲۲ وما قال حول الإنذار بلفظة (إنَّما) الّتي تفيد التحقيق والإثبات ثمّ عطف عليها بدون فاصلة «ولكلّ قوم هاد» فأتيت لعلي عليه السلام الإمامة بطريق ثبوت النبوّة للنبي صلى الله عليه و آله ، وانظر بحار الأنوار : ۳۵ / ۴۰۶ ، وحقّ اليقين للسيّد شبّر: ۱ / ۲۶۸ ، دلائل الصدق: ۲ / ۱۴۷ ، لوامع الحقايق مبحث الإمامة : ۳ ، كشف اليقين : ۳۵۷ ، غرر الحكم: ۱/ ۲۲۰ و۲۵۵ و۲۵۶ ح ۱ و۱۰۳ ، مناقب آل أبي طالب : ۳ / ۸۳ و۸۴ ، اُصول الكافي : ۱ / ۱۹۲ ح ۴ ، بصائر الدرجات : ۳۱ ح ۹ ، كتاب سُليم بن قيس : ۲۰۱ ، كمال الدين : ۲ / ۶۶۷ ب ۸۵ ح ۹ ، تفسير العيّاشي : ۲ / ۲۰۴ ح ۷ ـ ۹ ، غاية المرام : ۲۳۵ ب ۳۰ ح ۳ و۵ وباب۳۱ ح ۴ و۶ .

1.رواه الطبراني في الصغير . و ورد هذا الحديث في فرائد السمطين : ۱ / ۱۴۳ ح ۱۰۵ عن عبداللّه بن عكيم الجهني ، ومثله أيضا بتفاوت بسيط في : ۱۴۵ ح ۱۰۹ ، بحار الأنوار : ۱۸ / ۳۴۳ ، سفينة البحار : ۱ / ۱۳۳ ، و : ۳۷ / ۲۹۰ و۲۹۵ و۲۹۹ ، اُصول الكافي : ۱ / ۴۴۲ ، مستدرك الصحيحين : ۳ / ۱۲۹ و۱۳۷ ، كنز العمّال : ۶ / ۱۵۳ و۱۵۶ و۱۵۷ و۳۱۹ و۳۹۴ ، الإصابة : ۴ ق ۱ / ۳۳ ، و : ۷ ق ۱ / ۱۶۷ ، اُسد الغابة : ۱ / ۶۹ و۱۱۶ ، و : ۵ / ۲۸۷ ، الرياض النضرة : ۲ / ۱۱۷ و۱۵۵ و۲۰۷ ، مجمع الزوائد : ۹ / ۱۰۲ و۱۱۲ و۱۲۱ و۱۵۸ . حلية الأولياء : ۱ / ۶۳ و۶۶ ، تاريخ بغداد : ۱۳ / ۱۲۲ ، و : ۱۱ / ۱۱۲ ، الاستيعاب : ۲ / ۶۵۷ ، الصواعق المحرقة : ۷۵ ، فيض القدير : ۴ / ۳۵۸ ، كنوز الحقائق : ۹۲ ، نور الأبصار : ۷۳ ، أمالي الصدوق : ۳۱۱ و۴۸۴ ، ينابيع المودّة : ۱ / ۲۴۱ ، و : ۲ / ۱۶۲ ، و : ۳ / ۲۰۷ ، ذخائر العقبى : ۷۰ ، كشف اليقين : ۳۷ و۲۶۵ . وانظر مجمع البحرين : ۲ / ۱۲۱ ، إحقاق الحقّ : ۴ / ۳ ـ ۳۸۹ لتجد مئات الأحاديث في حقّه عليه السلام من مصادر أهل السنّة .